Farewell Hakeem

2012-01-25T19:45:00.000-08:00

2012-01-25T19:40:00.001-08:00

نبأ عاجل

2012-01-25T19:36:00.000-08:00

عبدالله عيادي

في السادس والعشرين من كانون الثاني ( يناير) وقبل أربعة أعوام ، دوى النبأ العاجل كالصاعقة... مات الحكيم... إهتزت على أثره الأرض فاتحة أبوابها... ارتجفت السماء فاتحة ذراعيها لإستقبال الآتي... الآتي من رحم الثورة والشعب...غابت شمس الصباح ليحل مكانها... تنازل القمر عن كبرياءه ، ليتربع حكيم التنوير والمحبة والإنسانية على عرشة الأبدي و لينير الطريق، لنا ولشعوب الأرض الطواقة للعدل والحرية والمساواة ... في ذاك اليوم تساقط الندى المعطر بروح الياسمين وأزهار برتقالنا الحزين... أصطف أحباؤه وإخوته ورفاق دربه مودعين ومعاهدين... إصطفوا الشهداء مستقبلين أنساناً ،لا بل رمزاً من رموز الإنسانية، مناضلاً وقائداً طليعياً من أجل سيادتها في المجتمع، أنساناً شكل الحق والعدل والمساواة والديمقراطية البوصلة الأساسية في حياته، والكفاح والنضال من أجل تحقيقها هدفاً رئيسياً والقضية الفلسطينية وتحرير الأرض ركناً أساسياً من أركانه ومفصلاً هاماً من مفاصله
في يوم وداع الجسد، تقدمت ام سعد و بإسم الملايين من الللاجئيين الفلسطينيين، بتقديم كلمة شكر وعهد ووفاء للحكيم، مؤكدة بأن قضيتهم، قضية الللاجئيين ستبقى حيّة كما أراد حتى يتحقق حلم الحكيم ومعه الملايين بالعودة، عندها سيكون جثمانه وجثامين كل الشهداء في مقدمة المسيرة المظفرة ، مسيرة عودة كل الشعب لكل الوطن... وليواروا الثرى في رحاب فلسطين الديمقراطية و المحررة من رجس الإحتلال
في يوم الوداع تجمهرت عائلات الشهداء الذين أحبهم الحكيم وأحبوه... تجمهروا نساءً ورجالاً... شيباً وشباباً وأطفالاً... محملين الحكيم رسائل عهد ووفاء لذويهم، بأنهم على العهد باقون ما بقي الزعتر والزيتون و ما دامت تزهر أزهار الليمون
في ذاك اليوم انكب معشر الكتاب والصحفيين والمفكرين والمثقفين الوطنيين، ليسجلوا وبأحرف من عزِ وفخر على صفحات التاريخ، تاريخ شعب،وعدالة قضية وقصة إنسان... ولد في اللد وكان شاهداً على إغتصاب وطنه... وختم حياته وهو يسأل عن شعبه المحاصر في غزة... وما بين الولادة و الغياب القصري، قصة كفاح وعذاب وتضحية وفداء
قبل أربعة أعوام مات الحكيم... مات صاحب الفكرة التي زُرعت في أحشاءنا وانتقلت من جيل إلى جيل لتعمر وتتدحرج ككرة الثلج... فالفكرة هي القضية والقضية لا تموت
في ذكرى الرحيل القصري عنا... نعاهد مؤسس الجبهة وحكيم الثورة ومطلق الفكرة، بأن نبقى متمسكين بالمنطلقات التي بُنيت عليها مسيرة الحزب ما دام لنا موقع تحت الشمس

خواطر في الذكرى الرابعة لرحيل الحكيم

2012-01-23T16:36:00.000-08:00

غازي الصوراني

في تموز عام 2000 عقد المؤتمر الوطني السادس، حيث شهدت الساحة الفلسطينية متغيرات نوعية سياسية هابطة بدأت منذ مؤتمر مدريد ومفاوضات واشنطن وصولاً إلى إعلان المبادئ في أوسلو وقيام السلطة الفلسطينية في تموز 1994 ، وتواصلت مع المفاوضات العبثية بين القيادة المتنفذة في م.ت.ف من ناحية وحكومات العدو الإسرائيلي من ناحية ثانية. في هذا المؤتمر، ألقى الرفيق جورج حبش، خطابه الخاص والاستثنائي الذي أعلن فيه تسليم دفة القيادة التنظيمية لرفاقه في المؤتمر، " دون أن يعني ذلك بأي حال من الأحوال الابتعاد عن الجبهة التي أعطيتها عمري ، أو عن العمل السياسي والمهمات النضالية الأشمل وطنياً وقومياً". وفي هذا الخطاب الوداعي طالب الحكيم رفاقه أن يستذكروا الخط السياسي الذي سارت على أساسه الجبهة ، وأعطاها كل هذا التميز، خاصة وان الساحة الفلسطينية والعربية- كما قال الحكيم - فيها "خندقان واضحان لمن يريد أن يرى ذلك : خندق أمريكا، أي خندق الإمبريالية والصهيونية و(إسرائيل)، ويؤسفني هنا القول أن القيادة الرسمية لـ م.ت.ف قد انضمّت لهذا الخندق بعد اتفاق أوسلو، يقابل ذلك ، الخندق الاخر الذي يعبر عن مصالح أهداف الجماهير الفلسطينية والعربية، خندق الصمود والمقاومة، خندق قوى الثورة التي تواصل طريق الحرية والاستقلال لتحقيق أهدافنا العادلة. الخندق الذي يعرف حقيقة (إسرائيل) والصهيونية وحقه في النضال المستمر حتى دحر الصهيونية بالكامل، الخندق الذي يؤمن بأن الدولة وتقرير المصير والعودة أهداف مرحلية وليس نهاية المطاف أو الصراع، وبالتالي فإنه يواصل النضال لتحقيق الدولة الديمقراطية العلمانية، الخندق الذي تؤمن قواه السياسية والاجتماعية بضرورة أن تكون هذه الدولة العلمانية جزء من مشروع إقامة المجتمع العربي الجديد، الخندق الذي يقدم حلاً إنسانياً وديمقراطياً للمسألة اليهودية". واختتم الحكيم خطابه أمام المؤتمر السادس قائلاً : "يتعين علينا تحديد موقف سياسي صحيح وصريح حول القيادة اليمينية يقوم على قاعدة الابتعاد عن التذيل لها أو السماح لها باحتواء الموقف الآخر تحت أية ذرائع. مع استبقاء الباب مفتوحاً لأية تقاطعات ميدانية ونضالات مشتركة يجري توظيفها فعلاً بما يخدم المشروع التحرري بعيداً عن المسار التسووي ونهج السلطة وتكتيكاتها." بعد المؤتمر السادس ، تفرغ رفيقنا المؤسس الراحل للعمل من أجل إقامة نواة جبهة قومية واسعة تواجه المشروع الأمريكي الصهيوني، وقام بتأسيس مركز الغد العربي للدراسات ، إلى جانب توثيق وتسجيل تجربة حركة القوميين العرب وتجربة الجبهة الشعبية وتجربته الشخصية حتى لحظة رحيله عنا من المكان دون ان يغيب عن عقول وقلوب رفاقه واحبته في الزمان . واليوم ... ونحن نستذكره بالحديث أو الكتابة ، فإننا لا نعترض على حتمية الموت الذي غيبه عنا ، لكن إقرارنا بتلك الحتمية لا يعني أبداً أن القائد .. المفكر.. الثائر... الحكيم جورج حبش قد مات ، فالثوريين لا يموتون أبدا..فهو القائد الذي ستتذكره الأجيال القادمة بأنه عاش ومات ثوريا مثَّل بالممارسة فكرا وطنيا وقوميا وأممياً ثائرا، وسطر على صفحات تاريخ فلسطين والأمة العربية مجداً ثورياً عبر اندماجه الواعي بحاضر ومستقبل أمته الذي استطاع أن ينسج من خلالها مع كل رفيقة ورفيق في الحركة او في الجبهة، علاقة تجلت فيها أجمل وأصدق القيم الثورية والإنسانية التي اختلطت على المستوى الذاتي بأروع وأسمى معاني الأب القائد الحاني، المسئول والحامل لكل المشاعر الدافئة التي لم يجد معها كل من التقى به من رفيقاته ورفاقه عند مخاطبتهم له سوى الوالد الرفيق الحكيم، وقد كان وسيظل بالفعل أباً ورفيقاً وحكيماً ملهماً ليس لرفاقه الذين عرفوه فحسب، بل لرفاقه الكادحين من شابات وشباب شعبنا وأمتنا الذين سيسهمون في تجديد وبناء الحركة الشعبية الثورية العربية من أجل تحقيق أفكار ومبادئ الحكيم الذي سيظل حياً بيننا، بريادته ونضاله وفكره، فهو فكر يجسد الانتماء للجماهير الشعبية الكادحة من العمال والفلاحين وكل الفقراء والمضطهدين والمستضعفين ... هذه الجماهير التي عاش ومات الحكيم مناضلاً من أجلها وملتحماً في مساماتها، فهي عنده صاحبة المصلحة الأولى في التحرر والتقدم، وهي أيضاً روح المشروع القومي الديمقراطي العربي المستقبلي وأداته الثورية الوحيدة، لذلك كله، سيظل الحكيم ساكناً في قلوبنا وعقولنا لأن أفكاره وممارساته طوال حياته حملت الكثير الكثير من المصداقية والالتزام لزماننا ولمستقبلنا، مستلهمين شعار الحكيم "لا يمكن ان يكون هناك ثورة دون نظرية ثورية، تركز على الفكر السياسي والرؤية الواضحة للعدو ولقوى الثورة وللواقع الاجتماعي بكل تفاصيله، انطلاقاً من الوعي والالتزام بضرورة الربط المتبادل بين النضال الوطني الفلسطيني والنضال القومي العربي، كوحدة وعلاقة جدلية واحدة" . من هنا فان اهمية استعادة وتفعيل هذه الرؤية الموضوعية التي صاغها الراحل جورج حبش مستلهماً كلمات "لينين" بأن المسالة الأهم هي بناء التنظيم الثوري وحماية مواقفه الثورية ، عبر الرهان الدائم على القوى الصاعدة ، أي الكادرات الشبابية وحشود الجماهير الفقيرة وكل الكادحين في المخيمات والقرى والمدن، ما يعني بالضرورة التخلص من كل مظاهر الترهل المكتبي ، البيروقراطي ، وصولاً إلى هيئات قيادية جماعية وثورية وديمقراطية ، "فالحزب الثوري هو قيادته أولاً " . في الذكرى الرابعة لغياب المفكر و القائد الثوري ، نستذكر السمة الرئيسة التي كانت بمثابة كلمة السر في تفسير شكل وجوهر مسيرته الكفاحية ، ونعني بذلك أخلاقه بالمعنى الإنساني والثوري التي طالما حرص على الالتزام بها مفتاحا في كل مسيرته . وفي هذه الذكرى نؤكد على أن فرضية أن يكون الإنسان أخلاقيا في مبادئه مهما كانت منطلقات تلك المبادئ ، ليست فرضية مثالية كما يدعي البعض ، فالأخلاق أولا هي التي تحدد مجرى وسلوك السياسي عموما والمناضل من اجل الحرية والعدالة والديمقراطية خصوصا ، وهنا يمكن بسهولة تفسير هذا الالتفاف المشفوع بكل معاني الاحترام والتقدير والحب للقائد الحكيم جورج حبش من كل من عايشه ليس من رفاقه وأصدقاءه فحسب بل من كل الذين لم يتعرفوا عليه في المكان لكنهم عرفوه في الزمان عبر مواقفه وكلماته أو ما قرأوه أو سمعوه عنه ، ذلك أن الحكيم جسد في كل محطات حياته مع العائلة والرفاق والأصدقاء اصدق وأجمل معاني الأخلاق الإنسانية التي لا يمكن بدونها أن يكون الإنسان –أي إنسان- وطنيا أو ثوريا صادقا . إننا نعتقد أن الوفاء الحقيقي لهذا الغائب الحاضر ، لا يتجلى فحسب عبر الاحتفال بذكراه السنوية ، بل أيضاً والاهم لابد أن يتجلى في الإخلاص الحقيقي ، العقلاني ، الجدلي ، لمبادئه وأفكاره الثورية التي اكتسبت لديه مضامين أبعد من معانيها ومظاهرها المتعارف عليها، لأنها مبادئ وأفكار ارتبطت بالأيدلوجية الثورية، الماركسية ومنهجها العلمي الجدلي، بمثل ارتباطها بصيرورة حركة التحرر القومي الديمقراطي والتقدم الاجتماعي والاشتراكية، وهو ترابط جسّد التزام الحكيم الدائم بالجماهير الشعبية الفقيرة في فلسطين وكل أرجاء الوطن العربي باعتبارها صاحبة المصلحة الوحيدة في هذا الصراع ضد التحالف الامبريالي الأمريكي الصهيوني الرجعي، وفي الدفاع الحقيقي عن أهداف جماهير الانتفاضات الثورية العربية من اجل استكمال مسيرة الثورة الوطنية الديمقراطية بافاقها الاشتراكية . ذلك هو المسار الذي حدده القائد الراحل لنفسه ولرفاقه في الجبهة مجسداً بذلك دور المثقف الثوري الذي استطاع أن يضرب لنا مثلاً رائعاً في إقامة العلاقة الجدلية الصحيحة بين المعرفة أو النظرية وبين الفعل والنضال الكفاحي والسياسي، إنها الوحدة بين النظرية والممارسة طريقاً وضمانة وحيدة صوب تحقيق المستقبل المنشود....المجد والخلود للقائد الثوري الراحل جورج حبش ...المجد والخلود لشهداء أمتنا العربية وشعبنا الفلسطيني وجبهتنا الشعبية ...وحتما اننا لمنتصرون

On the 4th. Anniversary of the passing of Al-Hakeem

2012-01-23T16:23:00.000-08:00

From a chapter of the book “Testimonies of Uprooted Palestinians” , by Adib S. Kawar

Al-Hakim George Habash was a born leader, the respect of whom was inevitable and willingly accepted by the people around him without demand on his part… generations of young and old Palestinians and other Arabs in complete devotion and dedication to the Arab cause in general and the Palestinian one in particular, which is in its core… Al-Hakim (doctor and wise man) George Habash, made irreplaceable and unforgettable favors to all those who accompanied and worked with the beginning of the Arab nationalist movement and Palestinian Arab struggle on the road of return to the stolen and occupied homeland, Palestine and its neighborhood, that is ours in the past, present and future.

Al-Hakim exhausted his youth and up till the last breath of his life in the struggle for the cause. He sacrificed his promising and lucrative profession as a medical doctor that he studied and worked hard to complete for long years, but he sacrificed the profession, wealth and his health without regret or request for gratitude.
He deserves all the gratitude, respect and admiration by all his people…
Place and date of birth: Al-Lid Palestine 1927
I left Al-Lid twice: The first time to Yafa at age 13 after completing my elementary schooling. I had the patriotic feelings, simply general patriotic feelings, and I still remember demonstrations and resistance that were organized by Palestinian Arab citizens…
In Yafa I joined the secondary Orthodox school, and remained in it up till second secondary. I would like to mention here my Lebanese teacher of the Arabic language, Munah Khoury from the Lebanese south. He left in us a deep and strong impression. Arabic as a language was for him his complete, beloved and full world, he was reciting poetry as if being sung, and I admire him today. I still remember him well. I met him in Beirut when I joined the American University of Beirut, and I learned that he left later for the United States.
As Yafa’s school was an incomplete secondary school, I had to move to Jerusalem to join the Terra Santa secondary school. Upon completing my secondary education I returned to Yafa where I taught for two years, and in 1944 I joined the American University. While in Yafa I used to frequently go the Orthodox Club to read newspapers and magazines that came from Egypt, in which I used to read literary and cultural topics.
At the American University I was a top student, paying full attention to my lessons. In my spare time I used to practice my hobbies, especially swimming, and sometimes I used to sing. I had a good voice. Politics was out of my mind, and never occurred to me that I would get involved in it, and that it would become my whole life.
This condition of mine remained constant up till the beginning of my fourth year in the university, my second year in the school of medicine. When one day a friend in the university, Maatouk Al-Asmar, approached me and said that there was a professor in the university – meaning Dr. Constantine Zureik – who was conducting small closed cultural circles, talking to a limited number of students (20 – 30 students) about Arab nationalism, and about the Arab nation and how and why it should resurrect. He suggested to me the idea of attending these circles.
These were lectures the aim of which was enlightenment and stirring debate, and there were no organizational commitments. To be specific, Maatouk told me about a person called Ramez Shihadeh who at the time had already graduated from the university. “I want you to meet him to talk about Arab unity and the salvation of Palestine and how to achieve these goals, but as I was at the time planning to go back home, the meeting didn’t materialize.
That was at the end of June/July 1948, when Zionists had been trying to complete the uprooting of Palestinians from their homes and land, which at the time had reached its peak. The year ended and the university closed its doors. I told myself that I should go to Palestine and to Al-Lid in particular. Zionist forces uprooted the people of Yafa to temporally settle in Al-Lid. But my parents asked me to stay in Beirut, and sent me money; my mother was always worrying about me a lot. My arrival surprised the family and my mother said, “What do you want to do son?” And my sister for her part added asked: “What could you do?” I wondered whether I could fight. I had already started studying medicine and probably I could help in this field. There was in the hospital a doctor of the Zahlan family, and I started assisting him.
Al-Lid, like other Palestinian Arab cities and villages was in severe condition of confusion and worry. Zionists airplanes were bombarding Palestinians and frightening them. Conditions were severe and horrible.
I was involved in my work when my mother’s aunt came to the hospital and told me that my mother was worrying about me and asked me to return home. I refused and insisted on remaining in the hospital, but she insisted and I in my turn insisted on doing my duty. When I continued refusing then she told me that my elder sister whom I dearly loved had passed away. On my way back home I saw people in the streets in a severe condition of fright, and the injured, including some that I knew, lying unattended on the sidewalk.
We buried my sister near our house, as reaching the graveyard was impossible. Three hours later Zionist terrorists attacked our house shouting and ordering us to leave in Arabic, “Yala Barah, yala barah ukhrojo”, go out leave. My mother and I, along with my sister’s children –including a baby whom we carried – walked with our relatives and neighbors. We didn’t know where to go. The terrorists were ordering us to walk, and we walked. It was a very hot day, and it was Ramadan. Some of those around us were saying “this is resurrection day” and others said “This is hell”. Upon reaching the end of the town we saw a Zionist check point to search the people. We didn’t have any arms or weapons. And it seemed that our neighbor’s son, Amin Hanhan, was hiding money; fearing that they steal it from him, he refused to be searched. The terrorists shot him dead just in front of us. His mother and his younger sister rushed to see him and started wailing. His younger brother, Bishara, was a friend and classmate of mine, and we used to study together.
You ask me why I chose this path, why did I become an Arab nationalist. This Zionism and they speak about peace? This is the Zionism I know, saw and experienced

في الغد مهما طال الزمن سنحتفل "حتما" بتحرير الارض تحرير القدس تحرير كل ارض فلسطين

2010-03-30T22:08:00.000-07:00

د . جورج حبش

على ضوء الاقتتال القائم في الساحة الفلسطينية الذي طال والذي يكمن ان يستمر في الساحة الفلسطينية اسمحو لي ان اقول انه بغض النظر النوايا بغض النظر عن التحليل بغض النظر عن الرغبة بالتصحيح ستكون اثار هذا الاسلوب مدمرة للجميع
هذه الاتفاقيات مرفوضة وهذه القيادة التي عقدت هذه الاتفاقيات لا تمثل ولا يمكن ان تمثل الشعب الفلسطيني
نحن ضد اي اتفاقية مع( اسرائيل) تمنعنا من الحصول على حقوقنا الوطنية الكاملة في داخل فلسطين
طالما (اسرائيل) موجودة وتمارس يوميا عدوانها ضد الفلسطينيين وجميع العرب حولها السلام سيكون بعيدا جدا
ان هذه الجماهير ان عمالنا وفلاحينا مع هذه البنادق وتعرف كيف تحول الهزيمة الى انتصار
سنطبق بكل صدق الوحدة الميدانية في الميدان كل الكادحين الفلسطينين بغض النظر عن انتماءاتهم الفئوية جبهة واحدة ضد الاحتلال وضد مشاريع الاحتلال

تستطيع طائرات العدو ان تقصف مدننا ومخيماتنا وتقتل الاطفال والشيوخ والنساء ولكن لاتستطيع قتل ارادة القتال فينا
لاتستوحشوا طريق الحق لقلة السائرين فيه
لاعذر لمن ادرك الفكره وتخلى عنها

ان التنظيم الذى يقوم على اساس ماركسى اى بمعنى الاسترشاد بالفكر المنهجى الجدلى ويلتزم مصلحة الاغلبيه المستغله والمضطهده التى تكمن فى التحرر والديمقراطيه والعداله الاجتماعيه سينتصر بينما التنظيم الذى يقوم على اساس برجوازى صغير سيفشل
الا ان الحاجه الى بناء العامل الذاتى / الحزب تشكل حتى اللحظه القضيه المركزيه التى تحتل موقعا هاما اساسيا فى سلم الاولويات الضروريه من اجل تفعيل العلاقه الجدليه بين الظرف الموضوعى والعامل الذاتى كشرط لابد من توافره لتجاوز الواقع الراهن
فى النهايه اقول ان جيلنا حاول ان يقوم بواجبه بصوره جيده او اقل او سيئه وبالتأكيد كان فى امكانه ان يعمل افضل وان يعطى افضل وكان فى قدرته ان يتخطى بعض الاخطاء الكبيره لكن هذا ماحدث ونحن مستعدون لتحمل مسؤليتنا وتحمل محاكمة الشعب والتاريخ مهما تكن قاسيه فالهدف فى النهايه ليس حماية الرأس وانما عدم تبديد خبرة اعوام وعقود وتضحيات لايمكن تعويضها

جدلية " الوحدة والتناقض " في فكر د. جورج حبش

2010-02-28T11:07:00.000-08:00

أجمعت شهادات ومداخلات لسبع شخصيات معنية بالشأن الوطني ان قانون الوحدة والتناقض في الساحة الوطنية ، كان شيئا مقدسا في فكر القائد التاريخي د. جورج حبش ، وبموجبه تتمكن القوى والمكونات الحية من أن تخوض صراعاً على البرامج السياسية والاقتصادية والاجتماعية لاختيار الافضل منها ولكن هذا الصراع يتم على قاعدة الوحدة الوطنيه وهي شرط اساسي من شروط الانتصار

واتفق هؤلاء المعنيون في ندوة حواريه نظمها مركز الهدف للاعلام في مدينة البيرة بمناسبة الذكرة الثانية لرحيل مؤسس حركة القوميين العرب ومؤسس الجبهة الشعبية ، ان هذا العملاق الوطني والقومي ، والذي أسمته الأوساط الشعبية والرسمية "بالحكيم " لحكمته وبصيرته في معالجة الوضع الفلسطيني والعربي ، كان مناضلاً صلباً ومبدئياً ونزيهاً ، وكرّس حياته للرد على النكبات التي حاقت بشعبه والامة العربية
واستهل مدير المركز السيد عمر شحادة الذي أدار الندوة بكلمة قال فيها : نحني الهامات إجلالاً وتقديراً لذكرى رحيل القائد الوطني والقومي الكبير الشهيد د . جورج حبش ، ولكافة شهداء شعبنا وامتنا، ونجدد العهد بأننا سنبقى على درب التحرير والاستقلال والعودة، على درب الديمقراطية والعدالة والوحدة

تحل الذكرى الثانية وقضيتنا الوطنية أحوج ما تكون للقادة التاريخيين الذين فجروا في ظلام الاحتلال والقهر والتآمر ثورة الشعب، واضاءوا درب الحرية، لاستعادة الارض وحرية الانسان

نستذكر في هذه المناسبة العقل والضمير والشرف الذي مثله حكيم الثورة بانصهاره المطلق في قضية شعبه وأمته ، لنستلهم من دوره الريادي والتاريخي في التمرد على الظلم والعدوان، وقدرته على صياغة استراتيجية وتكتيك الحزب في حماية مسيرة الثورة وتعزيز قوتها وصون وحدتها، وأمنها
كما نستحضر روح التفاني والإيثار وأولوية الوطني العام على الفئوي والذاتي الخاص، التي مثلها الحكيم وقادة شعبنا التاريخيين وفي المقدمة القادة الكبار أبو عمار وأبو علي مصطفى والياسين والشقاقي ... وغيرهم الكثيرين
ونستذكر إيمانه العميق بوحدة النضال القومي والاممي وبالشرط الديمقراطي للتطور الاجتماعي والسياسي والتنموي، وايمانه بدور ومكانة المرأة في ضمان انتصار قضية شعبنا، والتقدم في مسيرة الشعوب العربية

نستذكر ثباته الصارم في تحديد معسكر الاصدقاء والاعداء، وضرورات النضال الداخلي الصريح الجاد والحازم لشل تذبذب البرجوازية في مسيرة الثورة وفي فهم الحركة الصهيونية وكيانها المادي وماهيته ووظيفته ليس ضد الشعب الفلسطيني وحقوقه فحسب بل في مجمل المنطقة ومستقبلها

نستذكر وضوح رؤيته لمخاطر التسوية الامريكية والتطبيع والتنازلات المجانية والمسبقة، وموقفه المبكر من مخاطر مسيرة نهج أوسلو والمفاوضات التي قامت على اساسه ، ونقول ختاماً الثوريون لا يموتون أبداً

كان أداة كشف

وقال عباس زكي عضو مركزية فتح في شهادته ان الحكيم هو رجل النزاهة والحكمة والشجاعة، وهو طليعة امتداد نخبة من الطلائعين المناضلين في مقدمتهم ابو علي مصطفى واحمد سعدات وملوح، وهذه النخبة شكلت نهجاً صادقاً مارسته الجبهة الشعبية، ويؤكد ان مسيرة مؤسسها تختلف تماماً عن اي مسيرات أخرى، خاصة وان هذا الانسان الكبير حمل هماً وفكراً تعجز عن تحقيقه اجيال قادمة . وكان عزائه الوحيد، ان شعبه العظيم سيحدد اتجاه البوصلة، التي تؤكد في نهاية المطاف، ومهما كانت الالتباسات " الحقيقة الفلسطينية"، وهي ان فلسطين ستحرر

واذا ما دققنا في تجربة الحكيم،اقول انها تجربة تكاد تسكن في ذاكرة كل من عرفه، سواء اختلف معه أو اتفق، لان الرجل يمتاز بمصداقية عالية قل نظيرها، وكأنه المتنبي حينما قال " الخيل والليل والبيداء تعرفني، والسيف والرمح والقرطاس والقلم "، عاش صادقاً مع نفسه، وفياً لمبادئه، ملتزماً برسالته، حتى في أخر لحظاته تمسك بما يعتقد به، وتجلى ذلك فيما صدر عنه من مواقف وتصريحات، بعد أن تخلى طواعية عن قيادة الجبهة. هذه المبادئ التي استمر بالايمان بها غيره تناساها وتلاشت من عقولهم، بسبب الاهتزازات التي اصابت الواقع الفلسطيني والعربي
عرف عنه بانه ضمير الثورة، وهذا لم يأت صدفة، لا بل بسبب دوره في صيانة النسيج الاجتماعي الفلسطيني، لقد اختلف في كثير من المحطات مع العديد من الفئات والمنظمات والشخصيات، ولكنه بقي وفياً ومخلصاً وصادقاً لما يقتنع به، وخلافه مع الاخرين لا يعني ان يترك المسيرة أو يفتت شمل شعبه، بل كانت الوحدة ديدانته وكان الصدق أيقونته ، وكان النضال والشجاعة والفروسية المظهر المعبر عنه
الحكيم كان ميسور الحال ودرس الطب في الجامعة الامريكية في لبنان، ولكن وهو على مقعد الدراسة كان همه الاكبر فلسطين وكيف يتم تحريرها، فانطلق من الافق القومي رداً على النكبة التي أحلت بشعبه، وعمل بنشاط في الجمعية الثقافية في الجامعة التي تعرف باسم العروة الوثقى، واصبح اميناً عاماً لها، واستفاد من معلمه د. قسطينين زريق ومجموعة من المخلصين في الالتزام لفلسطين، بحيث تكون الرسالة العربية تحمل الهم الفلسطيني واضاءة سماء الامة العربية بفلسطين وضرورة تحريرها، وعلى هذه القاعدة انطلق في حركة القوميين العرب لمواجهة الاحتلال والرد على النكبة

بعد تخرجه وممارسته للطب، اصبحت عيادته مع رفيقه د. وديع حداد في وسط عمان عنواناً للفقراء والمحتاجين، وعنواناً للتفاعل مع القضية الفلسطينية، وتفاعل مع قضيته لدرجة أنه في كل محطة يعطي الشيء الجديد، على طريق التزامه بالمبادئ والفكرة الملهمة . واصبح حكيماً لانه بالفعل لديه من الحكمة والمسؤولية والاتزان، ما يجعله على حق في أن يحصل على هذا اللقب، فهو كان مركزاً فريداً لتنوير العقول والقلوب لما يجري بشعبه، مع تأكيده ان النكبة استثنائية وسيزول الاحتلال

عاش الحكيم مرحلة المد النضالي القومي ومرحلة ثورة يوليو بقيادة الزعيم الخالد جمال عبد الناصر وارتبط بعلاقات وطيدة معه، وعاش فترة الوحدة المصرية السورية. وكان هو الظاهر الابرز لان خطه الوحدوي قد انتصر. ومع سقوط الوحدة ووقوع هزيمة حزيران لعام 1967، لم يتراجع عن مبادئه، بل قفز في الافق الفلسطيني الاظلم وفي الافق العربي المهزوم وفي الافق الاممي، ليشكل الجبهة الشعبية التي احتلت بالفعل حالة نضالية متقدمة. ونحن في فتح كنا بحاجة الى هذا النموذج من الفكر الذي يمكن أن يحتضن فلسطينيين في اطار القومية والاممية وملتزم بفلسطين كقضية محورية
من هنا اقول ان مسيرته مختلفة عن مسيرات أبناء جيله، فهو تعرض لحالتي اختطاف فاشلتين قامت بهما اسرائيل، الاولى عندما اختطفت طائرة تونسية عام 1973، والثانية عندما اختطفت طائرة ليبية عام 1986 وكان الحكيم قد غير برنامجه ولم يستقل الرحلتين في اخر اللحظات. وعندما ذهب الى باريس للعلاج قامت قيامة القوى اليمينية والصهيونية وتظاهرت مطالبة حجز هذا الرجل، وان دل هذا على شيء، فانه يدل على انه قائد كبير يتميز بالطهر والنزاهة والمصداقية والايثار، ويشكل خطراً على هذه القوى
كان الحكيم مغناطيساً جاذباً لكل الشباب الاوفياء، ولم يزعج أحداً، سواء في حديث او مسلك، ولا اخفي انني عشقت هذا الرجل، وكنت افتخر انني امتلك صداقة مع اشرف واصدق واعز الرجال الذين رهنوا حياتهم للقضية الفلسطينية
رحل الحكيم دون ان يطأطأ رأسه، رحل وهو اداة كشف لكل الالتباسات، في وقت اشتدت فيه الامور، لدرجة اصبحنا احياناً نتخلى عن بعضنا البعض، نعم هناك منظمات وهناك مقاتلون وهناك ارادات ، ولكن نحن بعيدين عن الفكرة، وان من يطبقها لا يمتلك مرتكزات قوة التطبيق، وذلك لغياب الدليل والبوصلة والهادي، وهذه كلها كان يمتلكها الحكيم

وعندما رفض الحكيم عملية اوسلو وما تمخض عنها، كان شجاعاُ، فهو لم ير ان هناك امكانية لنيل حقوقنا حتى في الحد الادنى منها، في ظل التشنج والتطرف الاسرائيلي، وفي ظل الانحياز الكامل للولايات المتحدة والمعسكر الغربي الى اسرائيل، وفي ظل الهبوط العربي وعدم وجود عناصر القوة الفلسطينية، وفي المقابل الذين قبلوا باوسلو، قالوا انهم اقدموا على هذه الخطوة، لابقاء القضية الفلسطينية حية ، والعبرة بالخواتم، ودولتنا المرتقبة في حدود الرابع من حزيران، هي نقطة البداية لاستكمال مسيرة التحرر

وجاءت الوقائع، لتؤكد ان ما جرى ما هو الا مسار اسرائيلي، اذ يؤكد ساسة العدو ان غزة هي الدولة الفلسطينية، ولتكن دولة عظمى ونحن نعطيها ضعف مساحتها من الارض، ونحيطها باسلاك الكترونية، وبسدود ترابية، وحواجز مائية، لكي نتقي شرها، ولكن الضفة شيء اخر، ولنا ثلاثة ثوابت فيها وهي : القدس الموحدة عاصمة ابدية لاسرائيل، المستوطنات الامنية التي تحتل قمم الجبال باقية، ولا انسحابات جذرية لجيش اسرائيل من الضفة
ما آلت اليه عملية اوسلو، ترجح صحة ما كان يفكر فيه الحكيم، عندما رفض اتفاقيات اوسلو برمتها، ولو جرى نقاش معمق حول ما جرى برمته، اعتقد ان الحكيم بما كان يطرحه، يكاد يكسب جولة النقاش! واختم بالقول " الحكيم يعني الوحدة الوطنية، ويعني ربط انتماء فلسطين بالامة العربية، ويعني ربط الامة العربية بقضيتها المركزية فلسطين، وله من البصيرة والرؤية والممارسة والفكر والابداع، ما مكنه ليكون حكيم الثورة وضميرها

تغيير الرؤية المثالية

وقال الباحث غازي الخليلي في شهادته : عشت تجربة مع الحكيم امتدت لفترتين، الاولى اثناء حركة القوميين العرب، والثانية أثناء الاعوام الاولى من تأسيس الجبهة الشعبية ، اختزنت في ذاكرتي الكثير مما عرفته عن القائد الانسان، وتعلمت منه الكثير، وقد يختلف اي انسان مع الحكيم السياسي في هذا الموقف أو ذاك، ولكنه يظل دائماً مشدوداً اليه، لما يتمتع به من دفء ودماثة وأبوية في علاقاته مع الاخرين
احاول في شهادتي ان اتناول مسألتين هما : فكر الحكيم والعوامل التي ادت الى صياغته، وكيفية استمداده لهذا الفكر، والمسألة الثانية تطبيقات هذا الفكر في مسيرة الجبهة الشعبية وخاصة فيما يخص عنوان الندوة وهو الوحدة والتناقض

أعتقد ان الحكيم بدأ فلسطينياً وانتهى كذلك، وكل التحولات الفكرية التي عاشها ومارسها، سواء في الاتجاه القومي، او الاتجاه الماركسي، كانت بهدف اساسي هو تحرير فلسطين. لقد حمل هذا القائد الكبير حلماً كبيراً لستة عقود من الزمن، وعندما اقدم على الاستقالة من رئاسة الامانة العامة للجبهة الشعبية، اعتقد انه فعل ذلك لانه ادرك ان حلمه لم يستطع ان يواكب حركة الواقع وتكسر على الارض، فاحتفظ بحلمه، وتفرغ لمركز الغد، لكي يدرس ثلاثة اسئلة جوهرية هي : لماذا نجح المشروع الصهيوني؟ ولماذا فشل المشروع النهضوي القومي ؟ ولماذا فشلت الثورة الفلسطينية ؟
واذا ما اردنا ان نعرف فكر الحكيم وتصوره، فمن المفيد ان نقرأ الحوار الذي اجراه معه الصحفي محمود السويد وفيه يسجل الحكيم نقداً لتجربته ويقول

اعترف اننا لم نستعمل عقلنا كما يجب، كنا نقاتل بسواعدنا اولاً ، وبقلوبنا ثانياً، لاننا على حق، اما العقل فلم نستعمله بما فيه الكفاية . ثم يقول في نقد ذاتي أخر " ان الجبهة ارتكبت بعض الاخطاء في الفهم الميكانيكي لـ الفكر الماركسي اللينيني، وخاصة ان هذا الفكر يقوم اساس الفهم الجدلي له، وليس الميكانيكي

ويشير الحكيم في الحوار الى تجديد في فكره في مسأليتن اساسيتين هما : تغيير الرؤية المثالية، التي كانت في الجبهة لتحرير فلسطين، لتكون رؤية مرحلية واقعية، أي أن عملية التحرير هي عملية تاريخية تنجز على مراحل، واليهود الذين سيبقون سيكونون مواطنين يعاملون على قدم المساواة مع الفلسطينيين، في ظل نظام ديمقراطي، اي في ظل دولة ديمقراطية واحدة

وهنا نلاحظ ان الحكيم انتقد الشعار السابق، الذي كان يقول بطرد اليهود الذين جاءو الى فلسطين بعد عام 1917 الى الدول التي جاءوا منها، وهذا ورد ايضاً في ميثاق منظمة التحرير قبل أن يعدل. والان نظرته دولة ديمقراطية واحدة، لكل من يتواجد فيها. اما المسألة الثانية، فتكمن في رؤيته للوحدة، فهو انطلق من أن الوحدة هي الطريق لتحرير فلسطين، ولكنه ادرك ان هذا الطرح مثالي وانتقد ذلك بجرأة ، وقال ان الوحدة لا يمكن ان تتحقق كما تحققت الوحدة المصرية السورية وانهارت بعد اعوام من قيامها، انما الوحدة هي عملية تاريخية، يجب ان يتوفر لها مقدمات وشروط ومن اهمها التكامل الاقتصادي والجغرافي والاجتماعي ، فهي تبدأ بوحدات جغرافية مثل الهلال الخصيب ومثل مصر والسودان ...الخ
وفي تفسيره لماذا نجح المشروع الصهيوني، يقول الحكيم ان الحركة الصهيونية عامل اساسي في هذا النجاح، فهي مارست المرونة التكتيكية ، وكانت تخفي اهدافها، وتأخذ مواقف تكتيكية مرنة، تحقق بها خطوة ، ثم تنتقل الى تحقيق خطوة أخرى وهكذا

وفي المقابل نحن فشلنا في تحقيق مشروعنا العادل وسبب ذلك اننا كنا مشدودين الى الموقف القائم على الشعار، دون أن ندرك أهمية المرونة التكتيكية والخطوات التي يجب ان ننهجها حتى نصل الى هدفنا

وانتقد الحكيم في الحوار، نظرة الجبهة الى الرجعية العربية، واعتبارها كتلة صماء، لا يمكن التعامل معها، وقال ان عملية إعادة النظر في هذه المسألة، تتطلب ان لا ننظر الى الرجعية العربية وكأنها كتلة واحدة، لا يمكن التعامل معها، فهناك قوى منها، قريبة من المسائل الوطنية ويمكن التعامل معها، في اطار صراعنا مع المشروع الصهيوني. واشير في هذا السياق إلى ان حركة القوميين العرب ، قالت ان النضال لتحرير فلسطين، يشارك فيه كل القوى "رجعية برجوازية عمالية" ، ويجب أن يتوحدوا ويجيروا طاقاتهم لمواجهة المشروع الصهيوني الذي يستهدف الجميع . ولكن في فكر الجبهة، فإن الرجعية العربية تعتبر في صف الاعداء

وعلى ضوء هذه المراجعة النقدية الصريحة والجريئة، اقول ان الحكيم عاش محاولا تطوير فكره ليلامس الواقع ، ولو هذه الافكار التجديدية التي تحدث عنها مؤخراً، كانت موجودة في بداية مسيرة الجبهة، لكانت في وضع مختلف عما هي فيه الآن، ولتميزت . مكانتها بشكل افضل في مسيرة الحركة الوطنية الفلسطينية

وفيما يخص فكر الحكيم وتطبيقاته على موضوع " الوحدة والتناقض "، بمعني آخر هل استطاع هذا الفكر في ادارة الخلافات الداخلية في الساحة الوطنية وادارة التحالفات الخارجية؟ اقول ان الحكيم قبل أن ينطلق بالجبهة عام 1967 ، كان في ذهنه تشكيل جبهة وطنية واحدة، تضم كل المنظمات المتواجدة بما فيها حركة فتح، واذكر انه جرى لقاء في دمشق في شهر آب 1967، ولكنه لم ينجح في تحقيق ما طرحه الحكيم، ونذكر الجملة المشهورة التي قالها هاني الحسن في الاجتماع، وهي أن الوحدة تتحقق في الميدان

ثم عمل الحكيم تجربة أخرى، وقام بتشكيل إئتلاف من ثلاثة تنظيمات هي : شباب الثآر وابطال العودة وجبهة التحرير الفلسطينية بقيادة احمد جبريل، وتمخض عنه الجبهة الشعبية، ولكن خرجت مجموعة جبريل، أي أن المحاولة لم تنجح كما خطط لها الحكيم

واذا ما عدت الى مرحلة حركة القوميين العرب، اقول أن هذه الحركة بدأت الكفاح المسلح قبل فتح، وشكلت مجموعات مسلحة دخلت الى الاراضي الفلسطينية، وقامت بعمليات واستشهد منها الكثير، واذكر الشهيدين خالد الحاج، محمد اليماني
ولكن قيادة الحركة ارتكبت خطأ سياسيا،ً برفض الاعلان عن هذه العمليات. واعتقد أن سبب ذلك يعود الى أن الحركة في ذالك الوقت، كانت تنظر الى العمل الفدائي باعتباره ملحقاً أو مكملاً للجيوش العربية، وكانت ترى في النظام الناصري القوة الاساسية في عملية تحرير فلسطين، وخشيت ان تكون العمليات الفدائية، تؤدي إلى توريط مصر في حرب قبل أوانها، وهذا هو الخطأ الاساسي الذي ارتكبه الحكيم، ويشير إليه ايضاً أبو ماهر اليماني في مذكراته، فيما فتح اخذت زمام المبادرة وبدأت الانطلاقة المسلحة عام 1965واعتبرت الكفاح المسلح طريقاً استراتيجياً لتحرير فلسطين

وخطأ آخر وقعت به الجبهة، ويكمن في انها لم تقم بالمبادرة أثناء معركة الكرامة الخالدة عام 1968، واختارت ان تسحب مجموعاتها المسلحة الى التلال، فيما فتح كانت المبادرة وتصدت للقوات الاسرائيلية المهاجمة، بعد ان وفرت الاسناد المدفعي من لدن الضابط الاردني مشهود حديثه، مما اكسبها دعماً شعبياً كبيراً، اذ تكبدت قوات العدو خسائر كبيرة، وكانت المعركة مفصلاً هاماً وتوسعت فتح من حيث القوة والدعم الشعبي

واذا ما تناولت علاقة الجبهة بمؤسسات المنظمة، وتحديداً المجلس الوطني، اقول أن هذا التنظيم الذي اعتبره الحكيم نداً لفتح، أو على الأقل يعتبر التنظيم الثاني في الساحة الوطنية، لم يمارس مرونة تكتيكيه مع اطر المنظمة، فالجبهة ظلت خارجة عن اطار المجلس الوطني لاربع دورات، وفي الدورة التاسعة منتصف عام 1972، عادت لتشارك بنفس العددالذي طرح عليها عام 1968 وهو 12 مقعداً، اي نفس حجم الصاعقة ورفضت ذلك في حينه

استخلص : عرف عن الشعبية بأنها كانت دائماً معارضة ، ومرات قليلة كانت تنسجم مع فتح ومنظمة التحرير، وهي تتقن هذا الدور وترتاح له، لكن الاخطاء التي ارتكبتها وهي تمارس هذا الدور مثل تشكيل جبهة الرفض ومن ثم المساهمة في تشكيل جبهة الانقاذ، اثرت عليها سلبياً. وكان بامكانها ان تعارض وعلى قاعدة الوحدة والتناقض، ولكن من داخل مؤسسات منظمة التحرير

واختم : طرح الحكيم في لقاء لي معه ان الجبهة تريد ان تكون نداً لفتح، وحتى تقوم بذلك يجب ان تكون متميزة في سياستها ومواقفها، وهنا اشير الى ان هذا التمايز، كان احياناً يترك اثاراً سلبية عليها، فمثلاً هي تميزت بخطف الطائرات وهذا الاسلوب اضر بالجبهة وصيته انهاء الانقسام

وقال امين عام " فدا " صالح رأفت في شهادته : تبنى الحكيم والجبهة الشعبية، استراتيجية تحرير كامل التراب الوطني الفلسطيني، ولكنه في نفس الوقت، كان يؤمن بالوحدة الوطنية، لذا فهو كان مع البرنامج المرحلي لمنظمة التحرير الذي أقر في دورة المجلس الوطني . وكان من أشد المطالبين باعادة الوحدة الوطنية، لمواجهة سياسة كامب ديفيد الاولى، وشاركت الجبهة عبر وفدها برئاسة الشهيد ابو علي مصطفى، في مؤتمر المجلس الوطني في دمشق عام 1979، وتم فيها اعادة الوحدة الوطنية، لمقاومة سياسة السادات، التي اسفرت عن خروج مصر عن الصف العربي
واذكر ان الحكيم وفي اعقاب خروج المقاومة من بيروت عام 1982، وما رافق ذلك من توجه الاخ ابو عمار الى طرابلس في لبنان، ومن ثم خروجه واجتماعه بالرئيس حسني مبارك، مما احدث صدمة وبلبلة، طالت كل مكونات منظمة التحرير ، قد ساهم في تلك المرحلة بفعالية لاستعادة الوحدة الوطنية، وشارك بفعالية في كل حوارات عدن والجزائر الوطنية، لاستعادة اللحمة الى اطر منظمة التحرير، وتوجت تلك الحوارات بعقد اجتماع للمجلس الوطني بالجزائر، واسفر عن تحقيق هذا الهدف

واذكر ايضاً الدور الرئيسي، الذي لعبه الحكيم في دورة المجلس الوطني، التي عقدت في الجزائر ، وتم التوصل في نهايتها الى وثيقة الاستقلال وباجماع وطني ، وهذه الوثيقة الدستورية تعتبر القاعدة الاساسية لبناء النظام السياسي الفلسطيني، وحدث هذا رغم التباين على برنامج السلام الفلسطيني، الذي تحفظ عليه الحكيم

صحيح ان الحكيم عارض بقوة اتفاقيات اوسلو، وساهمت الجبهة في تشكيل جبهة الانقاذ ،ومن ثم انسحبت منها، بعد أن تبين لها ان الهدف غير المعلن من هذه الجبهة هو انشاء بديل أو اطار موازي لمنظمة، الا ان الجبهة ومع بداية تشكيل السلطة الوطنية ، كانت مع عودة قيادتها وكوادرها الى ارض الوطن، باعتبار ذلك حقاً طبيعياً لهم ، وساهمت الجبهة كذلك في اجتماع للمجلس الوطني، عقد بغزة في عام 1996، واعيدت فيه اللحمة الوطنية الى مؤسسات المنظمة

وساهمت الجبهة في تكوين السلطة بطريقة أو بأخرى، فمثلاً هي لم تشارك في انتخابات المجلس التشريعي الاولى لعام 1996 ولكنها شاركت في الانتخابات الثانية لعام 2006 وضمن قائمة خاصة بها، ومؤسسته التشريعي هي مؤسسة مهمة من مؤسسات السلطة الوطنية واختم : كانت الوحدة الوطنية عند الحكيم قضية مقدسة واساسية، فطيلة مراحل نضاله، كان تركيزه على تجسيد الوحدة، وعلى قاعدة الصراع على البرامج، ولكن دون اللجوء إلى العنف والقوة المسلحة، لحسم الخلافات الداخلية، التي تحل فقط بالحوار
وأكثر ما آلم الحكيم وهو يصارع الموت، الانقسام الذي قامت به حماس، لذلك كانت وصيته انهاء هذا الوضع الاستثنائي، واعادة الوحدة الى الصف الوطني

الوقائع تثبت صحة رؤيته

وقال الكاتب والصحفي زكريا محمد في مداخلته : اعتقد أن حضور الحكيم يزداد بقوة في الاعوام الاخيرة، كان يعتقد أن هذا القائد الكبير قد قل تأثيره في المشهد الفلسطيني في العقد الاخير من القرن الماضي، ولكن الوقائع والاحداث التي تحدث في الواقع، تدلل أنه ومنذ بداية القرن الحالي، بدا حاضراً اكثر من أي وقت مضى، وبدأت افكاره ورؤيته ومواقفه، أكثر شفافية وصحة وصلابة وحضوراً، وترسخت أكثر في الاوساط الفلسطينية بعد رحيله

ولعلي اتفق مع ما قاله الاخ عباس زكي، ولكن مع تأكيدي انه لو جرى نقاش معمق ما بين فريق اوسلو والحكيم، حول العملية التفاوضية وما تمخض عنها من اتفاقيات اوسلو، لكان الحكيم قد فاز بامتياز

طيلة العقود الماضية جرى حوار عملي ونظري، بين الحكيم والاخ ابو عمار، وتركز حول التوجهات التي يجب ان تسلكها الثورة ومنظمة التحرير، واقول ان الشق العملي في هذا الجدل قد حسم لصالح الشهيد عرفات ، بمعني انه قاد الحركة الوطنية الفلسطينية، وفقاً لرؤيته، والظروف على المدى القصير والمتوسط، ساعدته في هذا الحسم، فيما كانت هذه الظروف لا تخدم الحكيم. واعتقد ان الرمزيين كانا يمثلان مركز الجدل، والشخصيات الوطنية، كانت تضيف اليه نقطة لصالح هذا أو ذاك، ومع ما آلت اليه اتفاقيات اوسلو والعملية التفاوضية، من جمود وتعنت اسرائيلي، ورفض حكومة العدو الاقرار بحق اقامة دولتنا، رغم مرور اكثر من 30 عاماً على المفاوضات العبثية، فان ذلك يؤكد صحة رؤية الحكيم والتي رددها مراراً وقال فيها لا مجال للحصول على دولة فلسطينية في ظل ميزان القوى القائم والذي يميل بقوة لصالح اسرائيل وما لم يحصل تغير كبير فيه ولصالحنا فلن ترى دولتنا النور

وارى ان رؤية د. حبش، والتي حث فيها شعبنا ان لا يكون اسيراً للاوهام والاحلام، وان يعمل لتعظيم قوته الذاتية لتحقيق اهدافه، هي التي الآن يقتنع بها غالبية ابناء شعبنا وابناء الامة العربية، لان النتائج والوقائع على الارض، تؤكد أيضاً صحة هذه الرؤية

واذا ما دققت في جانب من فكر الحكيم فيما يخص " الوحدة والتناقض"، استطيع ان اقول ان د. حبش كان مستعداً دائماً، لان يترك للاخ أبو عمار، ان يخوض التجربة، لادراكه ان لديه احتمالاته ومقتضايته وبراهينه، ولادراكه ان هذه نقاط قوة يتمتع بها الخيتار. هذه الرؤية جعلت الحكيم وفي اشد لحظات الصراع مع عرفات، ان لا يصل معه الى حد القطيعة، او إلى حد عرقلة خطواته، او الى حد كسر المسيرة. وهذا ايضاً موقف الجبهة، التي انتهجت رؤية حبش، لكي تحافظ على الوضع الفلسطيني وعدم تعريضه للتفجر، رغم كل المشاكل التي تعاني منها ساحتنا الوطنية

اقول على هذه القاعدة ، مارس الحكيم دور المعارضة، ولكنه في نفس الوقت، كان مقتنعاً ان فريق اوسلو لن يصل الى نتائج ايجابية، تؤدي إلى اقامة دولتنا المستقلة وتحقيق ثوابتنا

عمل لبناء تيار سياسي واسع

وقال الكاتب الصحفي خليل شاهين في مداخلته : تفيد معلوماتي ان الحكيم بدأ عملية مراجعة نقدية، شملت الفكر والسياسة والتنظيم وكل شيء، ولم تكن هذه العملية معلنة ، وهي اقرب الى النقد الذاتي، وكان في كثير من الاحيان، يعقد جلسات استمزاج وعصف فكري، ويستمع فيها لاراء قيادات وكوادر من الجبهة سواء في الداخل أو الخارج، والى اراء كوادر وشخصيات من احزاب عربية ، وكذلك لاراء مفكرين ومثقفيين عرب ، وقصد من ذلك ان يورث الجيل القادم، قبل أن يترك قيادة الجبهة، هذه المراجعة النقدية الشاملة للتجربة

ان ما جعل الحكيم يفكر ويقوم بهذا الامر، هي المستجدات والتطورات الكبيرة، وفيها بعض المسارات الايجابية، كاندلاع الانتفاضة الاولى المجيدة عام 1987 ، وفيها السلبية التي تركت واقعاً ثقيلاًً على مستوى العالم كله ، مثل انهيار الاتحاد السوفياتي، وتفكك المعسكر الاشتراكي، ومثل انهيار النظام الاشتراكي في اليمن الجنوبي، والذي لعب في تجربته دوراً اساسياً، وانهيار التجربة الثورية في افغانستان . وهنا اشير الى ان انهيار ما كان يسميه الحكيم الديمقراطية الثورية في عدن ، قد شكل صدمة كبيرة عليه، وطالت وضعه الصحي ،وهذه اثارت في ذهنه اسئلة حول مفهوم الوحدة والتناقض

لقد قامت فلسفة الحكيم في هذا الموضوع على قاعدة وجود نظام سياسي موحد ومستقر ، وعليها خاض الصراع الداخلي في منظمة التحرير ،وطبقاً لهذه القاعدة، اعتقد ان الوضع سيبقى على حاله، وان تبقى الوحدة هي التي تحكم قانون التكيف، مع بقاء الهيمنة لحركة فتح وزعيمها في المنظمة، والجبهة تقود المعارضة

ولكن هذه الفلسفة، لم تعد في ذهن الحكيم، خاصة بعد اندلاع الانتفاضة الاولى ، وطور من فكره ، واخذ يؤمن بضرورة الحفاظ على وحدة النظام السياسي الفلسطيني، ولكن على الجبهة ان لا تبقى معارضة . ولعل خطابه في مخيم اليرموك في سوريا، والذي تحدث فيه عن طموحه في بناء الحزب الجماهيري الاول ،كان له دلالات ،اهمها عمله لتغيير قواعد اللعبة ما بين المعارضة بقيادة الجبهة، وفتح المهيمنة على المنظمة

واعتقد ان الحكيم، بدأ يعمل على بناء هذا الحزب، بمواصفات تجعله يتقدم نحو القيادة في الساحة الفلسطينية ، وبالتالي كسر الصيغة التي سلم بها سابقاً ، ولكن المسار الذي بدأ في مدريد، ومن ثم توقيع اوسلو، ومن ثم الانقسام، الذي وقع في ساحتنا ، قد اطاح بالعديد من الافكار والمسلمات، لعل ابرزها انهيار فكرة وجود النظام السياسي الفلسطيني الموحد. ما حدث في واقعنا خلق واقعاً صعباً ومرتبكاً، الى درجة يصعب فيها تحديد من هي المعارضة، ففي قطاع غزة هناك صيغة مرتبكة، ولا تقوم على اساس الوحدة، وتمارس فيها لجنة العمل الوطني المعارضة، وفتح تمارس المعارضة، وهي اكثر ما تتعرض للقمع ... وفي الضفة الغربية، تمارس فصائل وفي مقدمتها الجبهة الشعبية المعارضة، ولكن على قاعدة الوحدة والتناقض،وفتح تدعم السلطة

ولعل ما آلت اليه الامور في ساحتنا الوطنية، يعطي أهمية لما قاله الحكيم عن النظام السياسي الموحد، وضرورة وجوده واستمراره، على ان يجري الصراع فيه، وفقاً لقواعد تحتكم الى ركائز المصلحة الوطنية، وهذه القواعد تمكن القوى والاحزاب من الصراع للوصول الى الموقع الاول، ولكن على قاعدة الوحدة . واختم بالقول ان الفكرة المركزية التي كانت تدور في ذهن الحكيم مؤخراً، هي كسر المعادلة، اي بمعنى عدم وجود معارضة الى الابد، وعدم وجود حزب يقود الى الابد، ولكنه في ذات الوقت، ادرك وجود معضلة اساسية وهي غياب وجود خط سياسي وفكري فلسطيني يساعد في هذا الكسر

واعتقد أن د. حبش، وهو يبحث عن هذا الخط، توصل إلى استنتاجات مهمة، في مقدمتها ان مهمة تكوين هذا الخط لا تستطيع الجبهة بمفردها ان تقوم بها، لذلك اعتقد أن الكوادر المتقدمة في الجبهة وفتح والفصائل الاخرى، لا بل طالب المفكرين والمثقفين العرب، المشاركة في تحقيق هذا الهدف

واذكر أنه في احد لقاءاتي به في مركز الغد، طرح موضوعاً مهماً، وهو كيف يمكن تعظيم قوة الجبهة الشعبية، بحيث تستقوي بالقدرات الكامنه في المجتمع، سواء كانت اقتصادية فكرية ثقافية، بمعني بناء تيار اوسع بكثير من الجبهة التي تلعب فيه دوراً، ولكن على قاعدة اعادة النظر في كل شيء بما في ذلك موضوع الحل السياسي

في مقدمة قادة حركات التحرر العالمية

وقال استاذ العلوم السياسية في جامعة القدس د.محمود محارب في مداخلته : اتحدث عن قائد يعتبر في مقدمة قادة حركات التحرر في العالم، له تجربة قيمة واستطاع ان يصل الى مركز القيادة وهو شاب وظل في المركز حتى اصبح شيخا .ً طور تجربته وازداد اضطلاعاً ونضجاً. وعندما نقيم هذه التجربة فانه لمن الظلم ان نخرجها من واقعها وسياقها التاريخي، وظلم أيضاً ان نتطرق اليها في عجالة، لان ذلك يجعل المتحدث يعطى استنتاجات وافكاراً، قد تكون متجزأة ولا تؤدي الى الغرض

وليعذرني الاخ غازي، فما طرحه يعتبر اخراجاً لها عن سياقها التاريخي، واستخلص عبر ونتائج وفقاً لما يريده، وليس وفقاًَ للواقع الحقيقي لتجربة الحكيم التي يجب ان ننظر اليها بانها متكاملة ولا يمكن تجزئتها . ان مقولة انه بدأ فلسطينيا،ً وانتهى كذلك، بحاجة الى تدقيق، فالحكيم طيلة الوقت كان فلسطينياً، وكان أيضاً قومياً واممياً، ولكن هذه السمات كانت تتخذ أشكالاً في كل مرحلة من مراحل نضاله عرف عن الحكيم ان منطلقاته الاساسية دائماً كانت تتجه لتحرير فلسطين، وحمل عداءً متواصلاً لإسرائيل، ولم يفكر اطلاقاً بالاعتراف فيها، كما حمل راية النضال ضد الاستعمار، وتمسك بهذه المبادئ الى أن رحل

تمسك د. حبش بالوحدة العربية بقوة واعتبرها ثابتاً في كل مواقفه، وأسس حركة قومية وهي من أهم الحركات القومية في الوطن العربي، وأمن وحلم بالمشروع النهضوي العربي والوحدة العربية، ولم يتخل عن هذا الحلم والايمان، وفشل الحركات القومية في تجسيد هذا المشروع على ارض الواقع لا يعني تخيله عن الحلم، بل زاد اصراراً في امكانية تحقيقه مسنقبلاً
وفيما يخص المرحلية في تجربة الحكيم، وتحدث بها الاخ غازي، اعتقد ان الحديث ليس دقيقاً ايضاً، فالاخ ابو عمار لع حساباته وهو في موقع القيادة الفلسطينية، فيما د. حبش له حساباته ايضاً، وما مطلوب من عرفات، ليس مطلوباً منه، فالقضية ليست هي من يقوم بالتنازل يكون الامهر ، أو من يتمسك يكون الامهر.
أمن الحكيم بالوحدة الوطنية، ورأى استحالة تحقيق اهدافنا الوطنية بدونها، واذكر في حديث لي معه في دمشق، رداً على تساؤل لي حول لماذا لم تتحقق الوحدة، قال لي ان الوحدة بين طرفين هما فتح بقيادة عرفات والجبهة ، وانا مع الوحدة ، ولكن من الصعوبة أن تلزم الختيار، ببرنامج سياسي موحد لتحقيق الوحدة، وان رئيس المنظمة بريد تعايشاً وطنياً
وحول ما طرح من أن حركة فتح، قامت بالامساك بزمام المبادرة، واعلنت الانطلاقة المسلحة، فيما لم تعلن حركة القوميين العرب الكفاح المسلح رغم أنها مارسته، فهذا الطرح ينطوي على ظلم، فظروف مؤسس الحركة، كانت تختلف عن ظروف الاخ ابو عمار وافقدته ، فالحكيم عاش وانخرط في تجربة، اتسمت بالمد القومي والوطني العارم، فهناك حركات قومية وهناك الناصرية التي راهن عليها بقوة ، واعتقد ان هذا الزخم الكبير هو الذي سيحرر فلسطين . وفي المقابل فان الأخوة الذين فجروا انطلاقة فتح والثورة عام 1965، لم يعيشوا تجربة الحكيم، وكانت حساباتهم مختلفة، وركزت عن الهم الوطني، ووضعوا النظرية الوطنية الثورية، وأسسوا للانطلاقة، فكانت حركة فتح المفجرة للرصاصة الاولى

واخلص بالقول، امتلك الحكيم رؤية مهمة، فيما يخص العامل الذاتي، وكان يرى ان ميزان القوى يحدث فعله على الجميع . من هذه القاعدة كان همه هو كيفية تعظيم وبناء العامل الذاتي الفلسطيني، لمواجهة الخطر الصهيوني، واعتقد بداية ان ذلك يتم عبر الانظمة العربية، ولكنه سرعان ما توجه الى الحركات القومية والاحزاب في الوطن العربي، لدعم وتنمية هذا العامل

أعلن أين اخطأ وأين أصاب

وقال نائب الامين العام للجبهة الشعبية السيد عبد الرحيم ملوح في مداخلته : عشت تجربة خاصة مع الحكيم منذ عام 1962، وكنت على تماس مباشر معه، واذكر انه عندما هرب من سجنه في سوريا، جاء الى عندي في الاردن، وبدأ العمل مباشرة لعقد المؤتمر الثاني للجبهة الشعبية. هذه التجربة بالنسبة لي مليئة بالمعلومات والشهادات، لمعرفة ما يدور في فكره. وأوكد على ان هناك ترابطاً جدلياً ما بين الحكيم من جهة وبين الجبهة وحركة القوميين العرب من جهة أخرى، أي اذا ما تحدثت عن أي من هذين التنظيمين ،فلا بد أن نتحدث عن المؤسس، الذي لعب دوراً قيادياً وريادياً فيهما، والعكس صحيح

وارى من المناسب، اذا ما اردنا أن ندرس تجربة هذا القائد، الذي لعب ايضاً دوراً بارزاً وقيادياً في مسيرة الحركة الوطنية المعاصرة، بالضرورة ان تكون دراسة التجربة في صيرورتها، وليس في نهايتها أو بدايتها، أو موقف معين فيها أو آخر . وسيكون هناك لجنة متخصصة سيوكل لها دراسة التجربة الشاملة، ومن كل جوانبها . تمتع الحكيم بشخصية قيادية بارزة ، وعلاقاته مع الجمهور، ومن يحتك معه، كانت حميمة ودافئة ، حتى اذا ما اختلفت معه، تجد ذاتك انك لست غاضباً منه ، بل تحترمه لدماثة خلقه وحسن تعامله . كما تمتع بجرأة تنظمية وفكرية وسياسية وادبية، قل نظيرها . وكان له نظرته ورؤيته في كل القضايا والمواضيع، وعلى مختلف المستويات. يطرح موقفه بوضوح وسلاسة، وهو على استعداد ان يمارس النقد الذاتي، ويعلن صراحة أين اصاب واين أخطأ. وادلل على جانب من هذا، انه وقف في تموز عام 1967، ليعلن حل حركة القوميين العرب، على أن تكون تجربتها وموروثها، ملكاً للتنظيم المرتقب الجديد وهو الجبهة الشعبية ، وهو بذلك يؤكد جرأة في تأسيس الحركة، وجرأة في حلها ،وجرأة في تأسيس الجبهة الشعبية ذات المنهج الاشتراكي العلمي تمسك الحكيم وطيلة محطات نضاله الطويل، برأي ثابت، وهو أن الحركة الصهيونية أتت الى المنطقة واستهدفت شعبنا وحركته الوطنية، كما استهدفت تمزيق الامة العربية، والقضاء على المشروع النهضوي العربي، وانها بذلك تشكل خطراً على الشعوب العربية قاطبةً، وهذا يستدعي من كل مكونات هذه الشعوب، العمل معاً لمواجهتها
ويجب أن يقال ان للحكيم رؤية وقراءة للوضع الفلسطيني والوضع العربي، وفي كل الظروف كان يطرح رأيه بصلابة وجرأة، فموضوع فلسطين مرتبط بالوضع العربي، ولا يمكن تحرير فلسطين واقامة الدولة فيها، الا بدور وجهد عربي . في البداية راهن على الانظمة العربية وتحديداً على النظام الناصري، ولكنه انتقد هذه الرؤية، وطرح رؤية أخرى، وراهن فيها على حركات التحرر الوطني العربي والقوى والاحزاب والفعاليات العربية

وطرح الحكيم رؤيته في اتفاقيات اوسلو وما تمخض عنها ، واعتبرها تنازلاً للعدو من فريق اوسلو، وانها لن تسفر عن تحقيق ثوابتنا حتى بالحد الادنى منها ، وذلك لان ميزان القوى يميل بقوة لصالح العدو الصهيوني ، وان علينا ان نبحث دائماً في سبل تعظيم قوتنا الذاتية، وادامة الصراع مع العدو، الذي تمكن من خلال المهادنة معه، من التوسع في الاستيطان وتعظيم قدراته

واختم : حرص د. حبش، وطيلة محطات نضاله على موضوع الوحدة في ساحتنا وكان ينظر اليها باهمية بالغة، ورأى ان الوحدة تتم، عبر التناقض والصراع على البرامج السياسية والتنظمية والاجتماعية ، شريطة ان لا يؤدي هذا التناقض الى اللجوء للعنف والاقتتال الداخلي، من هنا نتذكر كيف رفع يد الاخ ابو عمار ويده في نهاية دورة الاستقلال للمجلس الوطني واخذ يردد ثورة ثورة حتى النصر ، وحدة وحدة حتى النصر

حكيمُ الأخلاق الثوريّة

2010-02-08T11:58:00.000-08:00

سماح إدريس

حين أتذكّر جورج حبش لا أتذكّر في المُقام الأوّل لا القوميّةَ العربيّة، ولا الماركسيّةَ ــــ اللينينيّة، ولا الكفاحَ المسلّح... ولا فلسطينَ نفسَها. بل أتذكّر أوّلاً، وربما أخيرًا، أنه كان شخصاً «آدميّاً» وذا أخلاق عالية في الممارسة السياسيّة

أخلاق عالية... وفي السياسة، تتساءلون؟ أعرف أننا جميعَنا تربّينا على أنّ السياسة لا تُعنى بالأخلاق كثيرًا. فلقد تعلّمنا أنّ السياسة هي «فنُّ» الدهاء، والمَكْر، والخبث، والكذب، والوساخة، والزعبرة، والمناورة، والمقايضة، والمساومة، والتنازل، والمزايدة، و«كلّ شي اسمُه تكتيك» كما يقول زياد الرحباني في أغنية مهداة إلى أيّ زعيم «وطنيّ» أو «تقليديّ» لا على التعيين أو الفارق

وتعلّمنا أنّ السياسيَّ هو الشلمسطي، المقطّع الموصّل، الحربوق، أخو الشليتة، القذر، الذي لا يتورّع عن ارتكاب الموبقات كي يصل إلى غايته التي يَغْلب، للمناسبة، أن تكون شخصيّةً أو عائليّةً أو فئويّةً. وراج في أدبيّاتنا السياسيّة، واليسراويّة خاصّة، نقدُ التفكير «المثاليّ»، ففهِمَه قسمٌ منّا خطأً على أنه نقدٌ للمُثل العليا والأخلاق القويمة، وصرنا لا نخْجل من أن ننعتَ السياسيَّ النظيفَ صاحبَ الأفق البعيد بالأهبلِ والساذَجِ والمنقرضِ والبائدِ الذي خلّفته الحداثةُ عاريًا وحيدًا على قارعة الطريق

أذْكر أنّ كثيراً منّا في الماضي، وفي الحاضر أيضاً، يبرِّر الوساخة في السياسة بذريعة حماية الطائفة أو الذات نفسِها؛ وحين تُذكر أمامَنا أسماءٌ من طينة أبي ماهر اليماني أو الحكيم أو وديع حدّاد نهزّ رؤوسَنا أسفاً على زمن مضى، وكأننا لسنا مسؤولين (ولو بدرجات متفاوتة) عن هذا الحاضر الرديء، ولا عن تحكيم الفاسدين والمرتشين والقتلة والقذرين في رقابنا. نتحدّث عن الطاهرين الأنقياء بحنين الثكالى، ثم نصوِّت للفاسدين الفئويين بحماسة مشجّعي كرة القدم. نتحدّث عن الزمن وكأنه يَصْنع نفسَه بنفسه، أو كأنه قدرٌ أُنزل علينا. ونرثي الماضي «الجميل» متناسين أنّ زمنَ الحكيم وأبي هاني وأبي ماهر وغسّان كنفاني وغيرِهم لم يكن أقلَّ تلوّثاً من اليوم بكثير، بـ«فضل» التخلّف السعوديّ والاستخبارات الأردنيّة والقمع «التقدّميّ» ومال مؤسسة فورد و«منظمة حريّة الثقافة»! نتحدّث عن ذلك الزمن «الجميل» وكأنّه لم يضمّ في ثناياه أنماطاً على شاكلة نوري السعيد والملك حسين ووصفي التلّ. والواقع غيرُ ذلك، أيها الأصدقاء. فالحكيم ورفاقَُه في حركة القوميين العرب وفي تنظيمات مماثلة شقّوا طريقهم في ظروف لم تكن أقلَّ صعوبةً أو مأسويّةً من ظروفنا هذه الأيّام، وعانوا السجنَ والتعذيبَ والنفيَ والاختباءَ والتنكّر أمام أولادهم، فأسهموا في صنع ماضٍ نحنّ إلى زوايا منه. لكنْ أن نقول إنّ زمننا اليوم لم يعد زمنَ الأوادم ولا زمنَ الأخلاق، فذلك، في واقع الأمر، قولٌ يكرِّس زمنَ الوساخة ويؤبّدُه إلى ما لا نهاية، لأنه يُعْفينا من كلّ مبادرةِ تغييرٍ نحو الأنظف

جورج حبش رائدٌ في سياسة الأخلاق، وأخلاقِ السياسة. وأنا أزعم أنّ هذا هو ما سيخلّد ذكراه في وجدان شعبنا وقوى اليسار والتحرر في العالم: حيّةً، نضرةً، مشرقةً، ناصعةَ النظافة، وسط مياهنا العربيّة شبه الآسنة. بل لعلّي أمضي أبعدَ من ذلك فأقولُ إنّ أخلاقَ الحكيم، وأخلاقَ الرعيل الأول من حركة القوميين العرب، هي المسؤولةُ الأولى عن السمعة النظيفة التي تتحلّى بها الجبهةُ الشعبيّةُ حتى اليوم، وهي (أي الأخلاق) من ثم مسؤولةٌ (وإنْ بدرجةٍ أقلّ) عن ديمومة الجبهة الشعبيّة نفسِها! نعم، أيّها الرفاق وأيّتها الرفيقات، لولا أخلاقُ ذلك الرعيلِ المؤسِّس أمثالِ الحكيم وأبي ماهر وأبي علي، لكان من المحتمل أن يتحوّل اليومَ تنظيمٌ معوزٌ ماديّاً ومتواضعُ الانتشار جماهيريّاً كالجبهة الشعبيّة إلى تابعٍ من توابع السلطة الفلسطينيّة أو ملحقٍ بأجهزة الاستخبارات العربيّة. إنّ ما يَعْصم غالبيّةَ كوادر الجبهة وقيادتِها اليوم عن وقوعها في شَرَكِ الفساد والإفساد هو، إلى حدٍّ كبير، تاريخُ مؤسِّسيها، وسيرتُهم الأخلاقيّةُ النظيفة حين قال عرفات إن اتفاق أوسلو هو الممكن، ردّ حبش بالقول: «إنّ ثورتنا قامت لتحقِّقَ المستحيلَ لا الممكن

على أنّ ممّا يثيرني فكريّاً أحياناً هو معرفةُ الأسباب التي تجعل من سياسيٍّ ما شخصًا أخلاقيًّا نظيفًا، لا «مقطّعاً موصّلاً» يستحقّ سخرية زياد الرحباني مثلاًً. أيعود ذلك إلى الطبقة الاجتماعيّة؟ ولكنْ، ثمّة كثيرون جاؤوا إلى عالم السياسة من عائلاتٍ ميسورةِ الحال كحكيمنا جورج، لكنهم، خلافاً له، طمِعوا في المزيد من الإثراء وسيلةً للمزيد من السطوة السياسيّة والاجتماعيّة؛ وفي المقابل، ثمة فقراءُ أغرتْهم امتيازاتُ السياسة و«النضال» فأمعنوا في الفساد واستغلال المناصب والثورة. والأمثلة من الجانبين، في لبنان تحديداً، أكثرُ من أن تحصى، وجميعُها يؤكّد أنّ الطبقة الاجتماعيّة لا تحدِّد نظافة الكفّ بالضرورة.أيكون التحصيلُ الثقافيّ من محدِّدات النظافة السياسيّة، إذاً؟ تَصْعب الإجابةُ عن ذلك، مع معرفتنا بمَعين الثقافة الكبير الذي نهل منه الحكيم؛ ذلك لأنّ عالمَ الثقافة، كما تلاحظون، يعجُّ بالأقلام والأصوات المأجورة والفاسدة، التي تحوّلتْ بين ليلةٍ وضحاها من ماركسيّةٍ إلى مدافعةٍ عن السعوديّة الوهّابية، ومن مقاوِمةٍ إلى «عقلانيّة».أتكون التربيةُ المنزليّة أحدَ محدّدات الاستقامة الأخلاقيّة، إذاً؟ لا أعرف الكثير عن تربية الحكيم البيتيّة، ولكنّ قارئ مذكّرات مناضلين أخلاقيين كبار آخرين كأنيس صايغ وشفيق الحوت سيرى من اللحظة الأولى أنّ للعائلة (وللتربية المسيحيّة الصارمة بالنسبة إلى صايغ تحديداً) الدورَ الأبرزَ في خلق شخصيّة نظيفةِ الكف في المعترك السياسيّ ــــ النضاليّ.من أين تأتي الأخلاق السياسيّة؟ سؤالٌ كبيرٌ، أضعه أمامكم وأنا أعلم أنْ لا جوابَ واحداً له

والآن ما سماتُ الأخلاق في سياسة جورج حبش؟ أيْ كيف تجلّت الأخلاق في سياسته؟

لقد تجلّت، أولاً، في ثبات الحكيم على مواقفه السياسيّة الأساسيّة العادلة، وإنْ كان تحقيقُها في هذه اللحظة أو في المدى المنظور عسيراً وربّما مستحيلاً. يُروى أنه حين قال عرفات في معرض دفاعه عن اتفاق أوسلو «إنّ هذا الاتفاق هو الممكن»، ردّ عليه حبش بالقول: «إنّ ثورتنا قامت لتحقِّقَ المستحيلَ لا الممكن»! وفيما تنازل الكثيرون عن كامل فلسطين بذريعة «الممكن»، رفض حبش التخلّي عن ذرّةٍ واحدةٍ من تراب فلسطين، وأصرّ على حقّ كلّ فلسطينيّ في العودة؛ ولم يَقبلْ بدولةٍ فلسطينيّةٍ على الضفّة والقطاع إلا كخطوةٍ أولى نحو الهدف الأبعد، ألا وهو «دحرُ المشروع الصهيونيّ المرتبط بالإمبرياليّة الأميركيّة ومشاريعها في المنطقة». وفيما ساوم بعضُ القادة على حقّ العودة، اعتبر حبش أنّ هذا الحقّ هو لبُّ القضية؛ بل إنّ الحكيم، على المستوى الشخصيّ، وبعد نشوء ما يسمّى «السلطةَ الفلسطينيّة» وعودةِ كثيرٍ من القيادات الفلسطينيّة إلى الضفّة وغزّة، ربط عودتَه الشخصيّة بعودة اللاجئين الفلسطينيين، ورفض حتى آخر يومٍ من حياته تقديمَ طلبٍ إلى العدوّ الإسرائيليّ للعودة إلى مناطق السلطة، مردِّداً: «لن أعودَ إلا إلى مدينة اللدّ، وسأكونُ آخرَ مَنْ يعود مِن شعبي». كما بقي حتى اللحظة الأخيرة متمسّكاً بالدولة الديموقراطيّة العلمانيّة الواحدة على كامل فلسطين التاريخيّة؛ وهي دولةٌ وصفها في واحدةٍ من مقابلاته الأخيرة بأنها «تَحْفظ حقَّ المواطنة لسكّانها دون تمييز على أساس العِرق أو الدين أو الجنس». ولم يكن ثباتُه في مواقفه نابعاً من عناد أرعن، أو سذاجة طفوليّة، أو أخلاقويّةٍ منافقة، كما يحلو لبعض المتشدّقين بنقد «الرومنسيّة الحالمة» أن يدّعوا، بل لأنّ الحكيم حبش اعتبر أنّ كلّ حلّ لا يعطي أصحابَ الحق كاملَ حقوقهم الأساسيّة لن يلبثَ أن يتهاوى لأنه أبقى جمرَ الظلم تحت رماد السلام المزيّف. وفي هذا كان الحكيمُ صاحبَ رسالةٍ ساميةٍ، يموت دونها كما يموتُ الأنبياء، ولو أنكرهم قومُهم أنفسهم أو ناؤوا من ثقل ما يحملونه

وتجلّت أخلاقيّةُ حبش، ثانياً، في رفض انجراره، ورفضِ جرِّ تنظيمه، إلى العمالة أو الاستزلام لأيّ نظام عربيّ. صحيح أنه أعلن موالاته لكلّ حلفٍ مناهضٍ للحلف الإسرائيليّ ــــ الأميركيّ، غير أنه لم يكن يوماً بيدقاً في يد أيّ حلفٍ من الأحلاف. وكلُّنا يَذْكر أنه في عزّ الحرب التي خاضها فلسطينيون موالون للنظام السوريّ ضدّ عرفات في طرابلس، رفض الحكيم تلك الحربَ وشجبَها بقسوةٍ، على الرغم من خصومته لعرفات وإقامته آنذاك في دمشق. وحين تعرّضت الوحدةُ الوطنيّةُ الفلسطينيّةُ لخطرٍ داهمٍ بعد توقيع عرفات اتفاقيّاتِ أوسلو، حافظ حبش وتنظيمُه على الأخلاقيّة الثوريّة، فلم ينجرّا إلى إراقة الدم الفلسطينيّ، بصرف النظر عن إدانتهما الصارمة لأوسلو، وعلى الرغم من انقسام الفصائل في معسكرين تخوينيّين حتى العظم. بوصلةُ حبش الوطنيّة هي هي بوصلته الأخلاقيّة إذاً، ومواقفُه لا تخضعُ لمعيارَي القوّة والشعبويّة، بل لمعيارَي الحقّ والظلم. ولهذا لم يكن عبثاً أن يردّد العبارة المأثورة الآتية: «لا تستوحشوا طريقَ الحق لقلّة السائرين فيه». إنّ حبش، بهذا المعنى، مثقفٌ أخلاقيّ في الدرجة الأولى، لكنه يمتشق السلاحَ إلى جانب القلم، لإيمانه بأنّ الأخلاقَ لن تحقق مرادها النبيل إنْ لم تَعْضِدْها القوةُ النبيلةُ أيضاً

وتجلّت أخلاقيّته ثالثاً في عدم استغلاله المناصب السياسيّة بهدف الإثراء الشخصيّ. يُروى عن رفاق الحكيم أنه كان يحيا حياةً بالغة التواضع في عمّان، وأنه كان يتقاضى معاشاً شهريّاً من الجبهة الشعبيّة لا يتعدّى مئاتٍ قليلةً من الدولارات. ونْعلم أنه لم يستطع الإقلاعَ كما كان يحبّ بـ«مركز دراسات الغد» الذي أنشأه بعد استقالته من الأمانة العامّة للجبهة من أجل دراسة أسباب الهزيمة وسُبل النهوض. وننقل عن عبد الباري عطوان معرفته الشخصيّة بأنّ الحكيم «لم يكن يَمْلك المالَ الكافي لإعداد مذكِّراته والاستعانةِ بباحثين لمساعدته على إنجازها، ونشرِها بالشكل المطلوب، وتصنيفِ الوثائق المتعلّقة بها». والحقّ أنّ عدمَ إيثار حبش لذاته ولا لتنظيمه، وهو مبدأٌ شخصيٌّ أخلاقيّ في المُقام الأوّل، انعكس على المستوى النضاليّ العامّ من خلال مواقفَ سياسيّةٍ متعدّدة، أبرزُها إصرارُه أثناء الحرب الأهليّة اللبنانيّة على أن يكون التحالفُ الفلسطينيّ ـــــ اللبنانيّ بقيادة الحركة الوطنيّة اللبنانيّة، لا المقاومة الفلسطينيّة، وذلك خلافاً لقياداتٍ فلسطينيّةٍ أخرى استأثرتْ بالقرار اللبناني ــــ الفلسطينيّ «المشترك» فنفّرتْ أعداداً كبيرةً من الشعب اللبنانيّ وقياداتِه الوطنيّة

وبرزتْ أخلاقيّةُ الحكيم الثوريّة أخيراً في المؤتمر السادس للجبهة عام ٢٠٠٠، حين استقال من منصب الأمين العامّ، فاسحاً المجالَ أمام أعضاء آخرين، كالشهيد أبي علي مصطفى ومن بعده القائد الأسير أحمد السعدات، يكونون أكثرَ شباباً وصحّة من الحكيم (الذي تعرّض لنزيفٍ دماغيّ عام ١٩٨٠ أدّى إلى الشلل النصفيّ)، ولكنهم يتحلّوْن مثلَه بمعايير الصدقيّة والنزاهة والشجاعة والإقدام والاستقلاليّة. إنّ تخلّي د. حبش طوعاً عن المنصب الأعلى في التنظيم قَدّم نموذجاً على نكران الذات نَدَرَ أن مارسه الزعماءُ العربُ الذين لا يغادرون مناصبَهم، في العادة، إلا إلى... القبر. لكنّ تقاعد الحكيم من منصبه القياديّ لم يُعْفه من تنكّب مسؤوليّاتٍ وطنيّةٍ وثقافيّةٍ كثيرة، سواء على مستوى تنسيق عمل الانتفاضة الثانية، أو إنشاءِ مركز الغد، أو متابعةِ أعمال الجبهة نفسها، أو إقامةِ العلاقات مع الفصائل الفلسطينيّة والأحزاب العربيّة وختاماً فإنّ جورج حبش، في رأيي المتواضع، هو أقربُ تجسيدٍ للمثال الذي رسمه لنفسه: خادماً لشعبه. وفي هذا اليوم، وربّما في كثير من الأيام المقبلة، أشعر بالحاجة إلى جورج حبش في خضمّ هذا المدّ المتعاظم والمتلاطم من القيادات «الوطنيّة» التي تفتقر إلى الحدّ الأدنى من الاستقامة والمبدئيّة

الى الحكيم"الحكيم" في ذكرى رحيله الثانية

2010-01-25T06:55:00.000-08:00

صلاح عودة الله

انه يوم السبت السادس والعشرون من شهر كانون ثاني عام 2008 ..انه هذا اليوم المشؤوم الذي رحل فيه عنا وبدون رجعة الدكتور وعملاق النضال الفلسطيني وحكيم ثورتنا وضميرها جورج حبش..رحل مؤسس حركة القوميين العرب والجبهة الشعبية لتحرير فلسطين..رحل صاحب المقولة الشهيرة :تستطيع طائرات العدو أن تقصف مدننا ومخيماتنا وتقتل الأطفال والشيوخ والنساء ولكن لا تستطيع قتل إرادة القتال فينا
حكيمنا ومعلمنا وقائدنا, قبل رحيلك عنا بأيام معدودة كان أبناء شعبنا الفلسطيني في غزة يقاومون ويخترقون الحواجز المصطنعة بين غزة العزة ومصر"مبارك", هذه الحواجز الحدودية التي بناها الكيان الصهيوني وبمساعدة سخية من قبل"أشقائنا", حاول أبناء شعبنا كسر أظلم حصار عرفه التاريخ..وكم كانت فرحتك عظيمة عندما سمعت هذا الخبر, وقلت :ألم أقل لكم بأن هذه الجماهير ستخترق كل الحدود وان النصر ات لا محالة
حكيمنا العظيم, وتمر الأيام لتقترب الذكرى الأولى لرحيلك, وقبل حلولها بأسابيع قلائل, قام العدو الصهيوني مستخدما كافة أنواع الأسلحة حتى المحرمة دوليا بهجوم شرس على غزة..انها الحرب الأولى على أرض فلسطين..حرب استمرت قرابة الثلاثة أسابيع, ولكن لم يتمكن العدو من تحقيق أهدافه بسحق المقاومة, فغزة لا تخشى هدير البحر

وقبل حلول الذكرى الثانية لرحيلك, قامت مصر بتقديم هدية جديدة لأبناء غزة..جدار فولاذي بعمق عشرين مترا, ولم يبخل الأزهر ومشايخه باصدار فتوى تحلل بناء هذا الجدار"الأخوي", وحلله كذلك وزير الأوقاف في حكومة رام الله..انه شقيق جدار الفصل العنصري الذي بناه الصهاينة لقطع أوصال المدن والقرى الفلسطينية في الضفة الغربية المحتلة وذلك من أجل تحويلها الى كانتونات, وكان لهم ذلك..هذا الجدار الذي تم تمويله بالاسمنت المصري وعن طريق قائد سلطوي بارز, فيا له من شرف عظيم. ومما يوصل الانسان الى حالة من القهر وفقدان الوعي هو أن تستمر المفاوضات العبثية مع الصهاينة رغم ضربهم بعرض الحائط لكل الشرائع الانسانية والدولية, فهم يفعلون ما يشاؤون وبلا حسيب أو رقيب. مما لا شك فيه أن رحيلك يا حكيمنا، كان بمثابة خسارة كبيرة ومؤلمة جداً، ليس للجبهة الشعبية والنضال الوطني الفلسطيني، بل لكل القوى الثورية والتقدمية وحركات التحرر العربيةً والعالميةً، وعزاؤنا الوحيد هو أن شعبا أنجبك وثورة أنت حكيمها وضميرها ليست عاقراً، فقد أسست وبنيت حزباً ثورياً، ما زال ممسكاً وقابضاُ على مبادئه ، وسائراً على نهجه ودربه وتعاليمه، حزباُ شهدت أقبية التحقيق والزنازين الصهيونية لأعضائه وقياداته بالصمود، حزباً لم يوغل قط في الدم الفلسطيني، ولم يتنازل عن الثوابت والمبادىء، ولم يشق الساحة الفلسطينية في سبيل مصالح ومكاسب فئوية وذاتية على حساب المصالح العليا للوطن والشعب والقضية. حكيم ثورتنا وضميرها, الحديث عن أخلاقك يطول ويشهد القاصي والداني لك بأنه لم يكن أيا من مواقفك صادرا عن أنانية ذاتية أو تعصب فصائلي, أو طمع بمكسب مادي, وهذه قمة الأخلاقيات..هذه الصفات التي يفتقدها وبدون استثناء كل القادة والزعماء العرب وكذلك قادة التنظيمات وحركات المقاومة..نعم, لقد تخليت طوعا عن منصب الأمين العام للجبهة الشعبية بعدما شعرت بالعجز عن اداء واجبك على أكمل وجه وكما عرفك الجميع. أيها الحكيم, لو بحثنا في هذا الوطن العربي الممتد من المحيط الى الخليج عمن تخلى عن منصبه طوعا كما فعلت أنت, سواء زعيم دولة أو قائد فصيل أو تنظيم فلن نجد..فهؤلاء زعماء وقادة من المهد الى أللحد, بل وأكثر من ذلك فهم يتبنون سياسة التوريث
. لقد حملت يا حكيمنا المبادىء الشريفة, وعملت كثيرا ولكن بصمت, وكفك كانت طاهرة لم تتلوث أبدا, كان هدفك هو تحرير فلسطين من بحرها الى نهرها, ورفضت العودة اليها محتلة وقلت:لن أعود الا مع اخر لاجىء..رحلت ولم يتحقق الهدف, لكن كن مطمئنا بأن جثمانك سيعود الى مسقط رأسك"اللد ولو بعد قرون. سنتذكر دوما نصيحتك ووصيتك الى أبناء شعبك والتي أطلقتها قبل رحيلك:"كلمتي إلى الشعب الفلسطيني في هذه المرحلة أذكرهم بأن الإستعمار بكافة أشكاله سيرحل عن أرضنا , ولنا بالتاريخ عبرة..ولكن الأمر يحتاج أولا إلى الوحدة ثم الوحدة ثم الوحدة..وأن فلسطين هي الهدف الراهن والاستراتيجي, فلا نجعل من خلافاتنا وصراعاتنا على السلطة الوهمية, والتي هي تحت الإحتلال مجالاً لإنتصار الآخر علينا

لقد كنت الضامن الوحيد للوحدة الوطنية الفلسطينية وصمام أمانها..لقد كنت أشرف حكيم لأشرف وأطهر ثورة عرفها التاريخ, فيا أيها المسيح القائد والمناضل الراحل: قم من بين الأموات وهب الحياة لمن هم أموات ويظنون بأنهم أحياء, قم من بين الأموات وارجم لصوص فلسطين، وبائعيها، وسارقيها, وقتلةََ أحلامها، ومقطّعي أوصالها بين سلطتين خاويتين وعاجزتين, ولا حول لهما ولا قوة, ورغم ذلك قامعتين. مع اطلالة يوم جديد حزين تخيمه الغيوم ومع ذكرى رحيلك الثانية أيها القائد المؤسس العظيم, أيها الحكيم"الحكيم" نقول لك:"ستدوم فينا يا حكيم فالثوريون لا يموتون أبدا". حكيمنا وملهمنا ومعلمنا وقائدنا, في ذكرى رحيلك الثانية نقول:لن ننثني أبدا يا سنوات الجمر, واننا حتما لمنتصرون

جورج حبش ,حكاية وطن...شهادات

2009-11-08T08:50:00.000-08:00

صدر مؤخراًعن مؤسسة الهدف للنشر والتوثيق،كتاب ألحكيم جورج حبش ,حكاية وطن...شهادات وهو كتاب تذكاري مكرس لإحياء ذكرى القائد الكبير جورج حبش، ويمثل هذا الكتاب سعي من رفاق الراحل الكبير، لايجاد ما يمكن أن يكون تخليد ذكراه،ولا شئ يمكن أن يكون, عبر ما يقوله عنه رفاق دربة، أصدقاء ونقاد، ومحاورون صاغوا كلماتهم بهدوء ما بعد صدمة الرحيل، لتأتي شهادة حق، شهادة ضمير لرجل كان ضميراً، وكان مقاتلاً في سبيل الحق
وقد جاء الكتاب في خمسة أبواب و٣٦٥ صفحة، أضيفت إليها مقدمة وملحق السيرة الذاتية، وملحق صور

مقدمة كتاب جورج حبش : الثوريون لا يموتون أبداً

2009-10-25T13:36:00.000-07:00

انيس صايغ
أعترف بأني أشعر بشيء من الرهبة التي تبعث بعضاً من تحفّظ وتردّد وأنا أشرع في كتابة هذا التقديم لمذكرات جورج حبش. إنه أشبه بورع المؤمن حينما يلج مصلّى للتعبّد. حيث يتضاءل الإنسان ويكاد يتلاشى بفعل ما يسمع من ترتيل وتكبير ودعاء، وما يحيط به من خشوع وتقوى. هذا ما يفعله عالم جورج حبش بالمرء الذي يحاول أن يسبر غور هذا العالم وأن يتعرّف إليه وأن يُعرّف غيره به. فجورج حبش، من بين المئات من زملائه ورفاقه في مراكز القيادة في دنيا العرب، ومن بين عشرات الآلاف من مناضلي شعبه على مدى قرن من الزمان، معلمٌ بارز ومنارة متميّزة، بل هو ظاهرة فريدة أضاءت لمرحلة طويلة من تاريخنا القومي، والنضالي خاصة، المعاصر، وبنت حولها هيكلاً شامخاً يلتحق به ويعمّره ويخصّبه ويطوّره كل من استنار بفكر حبش وتدرّب على أسلوبه ودرس تجربته واعتنق دعوته ورفع رايته وشارك في حمل رسالته. إنه هيكل حاول المؤسّس القائد أن يحفظ له نقاوته ويصون براءته ويرسّخ مصداقيته، مقارنة مع هياكل وبيوت نضال حوّلها بعض مؤسّسيها أو قادتها أو الدخلاء عليها إلى مغارات للّصوص وتجار المبادئ ومزوّري الشعارات. غير أني لا أقدّم لكتاب عن رجل اسمه جورج حبش بل لمذكرات قيّمة لهذا الرجل الذي كُتب عنه الكثير في مدى نصف قرن وما زال حتى اليوم يستحق أن يحظى بكثير آخر من الكتابات والمعالجات ومحاولات التعرف إليه والتعريف به. وأنا أحرص على أن أدعوها «مذكّرات» وإن كانت نوعاً غير مألوف كثيراً من المذكّرات. صحيح أن صاحبها لم يسجّلها بنفسه، ولا اختار هو بالذات موضوعاتها وحلقاتها، بل كانت مادّتها إجابات عن أسئلة طرحها غيره عليه (وغيره، في هذه الحالة، صحافي أجنبي). لكنّ أحاديثه هذه، وإجاباته عن أسئلة الصحافي واستفساراته، جاءت عفوية وشاملة وصادقة لا تقلّ في قيمتها وصدقيّتها وأثرها عن صفحات أيّ سيرة ذاتية ومذكّرات شخصيّة. والخوف الذي ينتاب المرء أحياناً حينما يقرأ هذا النوع من المذكّرات (ولنسمِّه المذكّرات غير المباشرة) إنما مبعثه أن يكون الكاتب/المحرّر الذي قام بالتسجيل قد تلاعب بردود محدّثه محور المقابلة (أو قد زوّر أو بدّل أو أضاف أو حذف، وغير ذلك من ألوان التدخّل المرفوض والمسيء إلى كلٍّ من صاحب السيرة والقارئ، وإلى علم التاريخ ومصداقيّة التوثيق). وكذلك أن يكون المحرّر قد فرض على صاحب السيرة أسئلة معيّنة وتجنّب نواحي أخرى من حياته، عن جهل أو سوء نيّة، ولا فرق بين الاثنين من الناحية العملية. لكنّ هذين المحظورين الخطِرين والخطيرين سقطا هنا في حال كتابنا هذا. فمن الجهة الأولى انكبّ الصحافي (وهو خبير إلى حدّ ما في الشؤون العربية مع أنه أجنبي) على دراسة المرحلة الحاضرة من تاريخنا المعاصر، الفلسطيني والعربي، عموماً، وعلى دور حبش، وحركته القومية العربية وجبهته الشعبية الفلسطينية، في أحداث هذا التاريخ المعاصر، وعلى تأثير حبش في الأحداث المتعاقبة، وعلى انعكاسات هذه الأحداث على الرجل وحركته وجبهته. وكانت محاور المقابلات التي تضمّنها هذا الكتاب (وقد استغرقت أكثر من تسعين ساعة) تشمل كل الوقائع التي كان لحبش دور مباشر فيها، وجاء الكتاب، بالتالي، سجلاً تاريخياً كاملاً لعالم جورج حبش وسيرته النضالية. وحرص جورج حبش في الأشهر القليلة التي امتدّت بين عقد هذه المقابلات ورحيله (كما حرصت أسرته من بعد رحيله: زوجته وابنتاه اللواتي رافقن من قبل جلسات الحوار الطويلة مع صاحب السيرة) على التدقيق المعمّق المضني في الصيغة التي جاءت بها الأحاديث على صفحات الكتاب مع الصيغة الأصلية المسجّلة على الأشرطة. وهكذا يسقط أي زعم (وقد يكون زعماً مغرضاً يُساء به إلى صاحب السيرة أو إلى محرّرها) بأن المادة ليست مذكرات بالمعنى الضيّق لأن الكاتب هو صحافي أجنبي وليس صاحب السيرة نفسه. والواقع أنه إذا كانت المقابلات قد استغرقت أكثر من تسعين ساعة فإن التدقيق والتفحّص قد استغرقا مئات الساعات. حتى أنني أستطيع أن أؤكد هنا أنّ ردود حبش على الأسئلة التي وجّهت إليه هي صحيحة مئة في المئة، وهي تنطبق تماماً على ما أراد صاحبها أن يقول معبّراً به عن أفكاره ومواقفه. حتى أصبح من المبرَّر أن نزعم أن محتويات الكتاب تتساوى تماماً مع أيّة سيرة ذاتية يسجّلها صاحبها، سواء من حيث المصداقية أو من حيث الشمول والإحاطة التامة بحياة إنسان تشعّبت مجاريها وتعدّدت اهتماماتها وحفلت أيامها ولياليها بالعطاء والجهد والأثر، سواء على الصعيد الشخصي لصاحبها وأسرته أو على الصعيد الوطني والقومي العام. مع الإشارة هنا إلى أن الحوار الذي جرى إنما كان آخر أحاديث حبش قبل رحيله. وهذا الأمر يجعل الكتاب أكمل من أي كتاب آخر في حياة حبش ... لا شك في أن القارئ أخذ ويأخذ فكرة جيّدة عن جورج حبش في قراءاته عشرات المطبوعات السابقة. إنه يتعرّف من خلالها إلى تاريخه الشخصي وعلاقاته بأحداث بلده وأمّته، فلسطينياً وعربياً. ويتعرف كذلك إلى جهوده وأعماله ونضاله السياسي والتنظيمي والحزبي والمجتمعي، وإلى المؤسس والقائد والرمز والطبيب والمنظّم والمحاور وغير ذلك

إن كلاًّ من تلك الصفحات يظهر بشكل أو بآخر في هذا الكتاب أو ذاك من بين آلاف الصفحات التي تناولت جورج حبش. غير أنني أعتقد أن جورج حبش الإنسان، الإنسان بكل ما في الكلمة من معنى سامٍ ورفيع، لا نراه مثلما نراه ونتعرف إليه في مذكراته التي بين أيدينا: ليس الإنسان السياسي والمناضل والمفكر والقائد فقط بل الإنسان الذي صبغ السياسي والمناضل والمفكر والقائد بصبغة خاصة من الإنسانية، أو الأنسنة الخاصة التي يتميّز بها عن سائر زملائه من السياسيين والمناضلين والمفكرين والقادة. إن جوهر الإنسان في جورج حبش هو الحب: حبّ الآخرين، حبّ الغير. ذلك الحب الذي يتحوّل تلقائياً إلى تفانٍ في خدمة الآخرين واستعداد للبذل والعطاء المستمرَّين، بكرم وطيب خاطر وتضحية بدون حساب، وإلى اعتبار الآخرين في رأس أولويات الحياة وإيثارهم بالعطاء والاهتمام ولو على حسابه الخاص، الشخصي والعائلي الضيّق والواسع. فلا المنصب ولا المركز أو الموقع، ولا سعة العيش ورغدها، تسمح له بأن يحيل الآخر فصيلاً كان أو شعباً أو طبقة أو قضية إلى درجة ثانية أو مؤجّلة إلى أن يحقق شؤونه الخاصة

حياة جورج حبش هي سلسلة من الأعمال الشاقّة على طريق النضال من أجل مبادئ معيّنة: تحرير فلسطين ووحدة العرب ورفاهية المجتمع، ومقاومة العدو (صهيونياً كان أو استعمارياً، أو عميلاً عربياً أو فلسطينياً، أو مستغلاً أو مستبداً أو ظالماً محلياً). على هذا الدرب النضالي يهون السجن والاعتقال والتشرّد، وتصبح حماية الوطن وصيانة القضية أهم بكثير من حماية الذات والأشخاص. وشرط هذا الاستعداد لبذل التضحيات المتواصلة أن يتمّ بلا شكوى ولا تذمّر ولا أنين ولا عتب ولا نفاد صبر. جورج حبش الإنسان الذي نكتشفه في هذا الكتاب هو إنسان متصالح مع نفسه وراض عن قدر وحال قبل بهما وقنع بأن لا معنى لحياته بدون السعي المتواصل، الحافل بالعطاء والشقاء، لتحقيق القِيَم الإنسانية العليا: الحرية والاستقلال والسيادة والوحدة، ورخاء المجتمع ورفعته وعدالته والمساواة بين أبنائه وعناصره. إننا نقرأ في مذكرات جورج حبش، في عشرات الأماكن والصيغ والأشكال، حبّه لزوجته وابنتيه، وامتنانه لهنّ واعترافه بأثرهنّ في مواصلته النضال ولو على حساب راحته وراحتهن. ونقرأ تقديره لرفاقه في العمل النضالي، الحزبي والتنظيمي والحركي

ونقرأ اعترافه بحمله المبادئ أو المفاهيم الأخرى، المغايرة أحياناً لمبادئه ومفاهيمه والمتنافسة بل المتصارعة معها في أحيان كثيرة. نجد في هذه المشاعر والمواقف النادرة في المجال السياسي والحزبي العربي (والفلسطيني) المعاصر اعترافاً بالآخر قائماً على حقه في الاختلاف. والأمثلة كثيرة: إنه يتحاشى ذكر أسماء معظم المسيئين إليه، من خصوم في الساحة السياسية ومن رفاق درب منحرفين وآبقين وضالّين ومن أصحاب غايات خاصة وطامعين بمكاسب غير شرعية وساعين وراء صفقات مشبوهة. ومن اللافت أنه لم يذكر أسماء أيّ من هؤلاء المتآمرين عليه وعلى قضيته ومنظمته إلا في حالتين اثنتين فقط حيث اضطرّ إلى ذكر اسمي رجلين تآمرا عليه وحاولا اغتياله، وذلك لأن الاسمين معروفان جيداً ولم يكن بالإمكان إخفاء هويّة أيّ منهما. .. إن من يتتبّع مسيرة جورج حبش النضالية على مدى خمسين عاماً على الأقل لا يستطيع أن يتجاهل وجود علاقات خاصة طبعت تلك المسيرة مع قائدين فلسطينيين كبيرين هما وديع حدّاد وياسر عرفات

كانت علاقة حبش بحدّاد، التي بدأت وهما على مقاعد دراسة الطبّ في الجامعة الأميركية في بيروت منذ أواخر أربعينيّات القرن الماضي، مضرباً للمثل لا من حيث توثّقها وعمقها وصفاؤها واستمرارها طويلاً، ولا من حيث المشاركة الكاملة في كل الأعمال والجهود ومجالات النضال والتأسيس والتأثير والمواقف، فقط، بل أيضاً من حيث البذل والتضحية والوفاء للالتزامات الوطنية والقومية. حتى أصبح كل من «الحكيمين» توأماً فكرياً ونضالياً للآخر. إلى أن اجتهد كل منهما، وبعد عشرين سنة، اجتهاداً مختلفاً عن الآخر في مجال أسلوب النضال من أجل المبادئ التي آمنا بها إيماناً مشتركاً كاملاً. وافترق الحكيمان والتوأمان، وتابع كل منهما مسيرته النضالية بحسب أسلوبه المختلف عن أسلوب زميله. وتلك واقعة تحصل بين الرفاق والزملاء دائماً وفي كل مناحي العمل السياسي والحزبي. لكننا في حالة حبش ـ حداد لا نسمع من أي منهما كلمة واحدة تسيء إلى الآخر أو تطعن به أو تغمز من قناته. ظل الاحترام والتقدير وسموّ المشاعر والتعابير بينهما بعد افتراقهما بالقوة والقدر نفسيهما اللذين كانا يميّزان علاقاتهما في السنوات العشرين التي سبقت الفراق. وقراءة ما ذكره حبش عن رفيقه عند رحيله تدلّ على صفاء حبش. ولا شك بأن حدّاد لو بقي حياً عند رحيل حبش لكان نطق بالمشاعر النبيلة نفسها

ومن الجهة الأخرى، يستدلّ متتبّع العلاقة السياسية بين جورج حبش وياسر عرفات على اختلاف كل من القائدين الفلسطينيين الكبيرين طيلة الأربعين عاماً التي اشتركا خلالها في العمل السياسي الفلسطيني/العربي، وكان لكل منهما أسلوبه الخاص البعيد جداً عن أسلوب الآخر. بل كان كل من الأسلوبين نقيضاً للآخر. وكان كل من الرجلين نقيضاً للآخر. لكنّ حبش، الذي يتحدّث مطوّلاً عن خلافاته مع عرفات واختلافاته معه في المفاهيم والأساليب والأدوات والأداء، لا يُخفي عاطفة ودّية خاصة تجاه خصمه في عشرات الأماكن، ويحاول أن يقدّم لنا أحياناً صورة لعرفات تغاير الصورة التي يتخيّلها الآخرون من معارضي نهج عرفات. وعندما رحل عرفات كانت كلمات حبش تصدر من قلب محبّ وحنون ولا علاقة لها بالصراع السياسي. لن أسترسل في الأمثلة على أصالة قائد يعلو في صراعاته السياسية فوق المستوى المألوف ويصرّ على الحفاظ على نقائه ونبله لأن ذلك الصفاء يتوافق مع معتقداته وأساليبه في العمل ومواقفه من الآخرين، حتى لو كان الآخرون يتعاملون معه بطرق أخرى. وأكاد أقول إن حبش ما كان يستطيع أن يتصرّف تصرفاً آخر

إن ضميره وقلبه ووجدانه وتربيته ما كانت لتسمح له بأن يكون غير ما كان عليه طيلة حياته وفي جميع ممارساته. ومثل أي قائد سياسي، نجد جورج حبش في مذكراته يدافع عن مواقف وسياسات معيّنة، فلسطينية وعربية ودولية، اتخذها في حياته شخصياً أو عبر الحركة أو الجبهة التي تولّى قيادتها، وربما كان بعضها يتعارض أحياناً، ولو شكلياً، مع إجراءات أخرى قام بها، ولا شك بأن بعضها يتعارض مع آراء سياسيين آخرين ومواقفهم. وقد يقنعك هذا الدفاع (أو التحليل أو التفسير أو التبرير) وقد لا يقنعك. فالمسائل سياسية وعالم السياسة واسع ويحتمل الاختلافات، بل التناقضات أيضاً. وكما كان الزعيم الكبير جمال عبد الناصر يقول فإن من لا يعمل أو من لا يأخذ مواقف محددة لا يجد من يعارضه. ومن المنطقي أن تكون أعمال حبش التي لاقت تأييداً واسعاً، من الجماهير ومن النخبة ومن المحازبين، قد لاقت أيضاً وفي الوقت نفسه معارضة من قطاعات أخرى من الجماهير والنخب والجماعات المعارضة له. والمهم في هذه الأحاديث مع محاوره أن حبش مرّ على هذه المسائل كلّها، ولم يتهرّب من أي منها، وكان في جميع أجوبته واضحاً ومنطقياً

وأحسب أنه كان مقنعاً في معظم الأحيان إنني، كدارس للتاريخ، أرحّب بصدور هذه المذكرات وأحيّي الجهد الذي بذلته السيدة هيلدا وابنتاها ميساء ولمى في الإشراف على إعداد المذكرات في صيغتها العربية، وأُكبر العمل الشاق الذي قام به الصحافي الفرنسي جورج مالبرونو

وأنا كفلسطيني يؤمن بتحرير فلسطين من بحرها إلى نهرها وكعربي يؤمن بوحدة الأمة عبر نضال مشترك، ألمح في سيرة جورج حبش بريقاً قادراً على هداية الأجيال الطالعة نحو طريق يصل بنا نحو التحرير والوحدة وما يتبعهما من عدالة وحداثة وحرية ومساواة، وهي كلها مُثل التزمها صاحب السيرة وكرّس لها حياته الحافلة بالعطاء. إن الوفاء الأكبر من الأجيال الطالعة لجورج حبش يتمثل بأن لا يبقى الرجل مجرّد ظاهرة فريدة في زمانه. فالمطلوب والمأمول أن ينهض بين هذه الأجيال من يجسّد ظاهرة جورج حبش النادرة ويجدّدها

وبذلك يكون الرجل قد أدّى رسالته ورحل مرتاح البال

ألشقيري وميثاق منظمة ألتحرير ألفلسطينية وألاهداف ألنيلة

2009-10-13T11:00:00.000-07:00

رسالة للحكيم كتبها عام ٢٠٠٥ و ستنشر في ألكتاب ألذي يحضُّر ألآن وسيتحفى بإلذكرى ألمئوية لأحمد ألشقيري ... قراءة آنية هامة لما يمر بة شعبنا ألعربي ألفلسطيني

الدكتور جورج حبش
ما من وضوح كان ظاهراً للعيان، عند إعلان قيام منظمة التحرير الفلسطينية عام ١٩٦٤أكثر من الوضوح المنبثق عن الميثاق القومي الفلسطيني، وكان وراء ذلك رجل صادق ومحام بارع بحجم المناضل الراحل أحمد الشقيري. والذي بذل جهداً كبيراً في تشكيل مؤسسات منظمة التحرير الفلسطينية إلى جانب زملائه في ذاك الوقت. وكان يتصف بعقلية بناء المؤسسة ولديه خبرة في ذلك، وفي هذه اللحظات لا يسعني إلا أن أقلب الذاكرة في ركنها المشرق من تاريخ كفاحنا الفلسطيني المعاصر، لنتذكر المناضل أحمد الشقيري، ونتذكر معه الإرث الكبير الذي خلفه، والذي ينظر إليه شعبنا بكل فخر واعتزاز. ومع إعلان قيام منظمة التحرير الفلسطينية، وما تمثله من هوية سياسية شرعية للشعب الفلسطيني، أيضاً تم الإعلان في ذاك الوقت عن انطلاقة الثورة الفلسطينية والكفاح المسلح في مناخ من التصميم و الإرادة واستمرار النضال، بالرغم من آثار النكبة و المعاناة والآلام التي ألمت بشعبنا الفلسطيني في الوطن و الشتات، وما أن ظهرت منظمة التحرير الفلسطينية حتى ظهر إلى جانبها تشكيلات الثورة الفلسطينية والمجموعات الفدائية وأبطالها المقاومون الذين استشهدوا والذين لا يزالون يواصلون النضال ويبذلون التضحيات الجسام على مذبح الحرية والاستقلال. لقد جاء تشكيل منظمة التحرير الفلسطينية كضرورة ذاتية وموضوعية في ذاك الوقت. وتقتضي الأمانة التاريخية هنا، أن نعترف بالدور الإيجابي الذي لعبه أحمد الشقيري، كشخصية وطنية، إلى جانب مجموعة من النخب الفلسطينية المثقفة في تأسيس م.ت.ف كأول تعبير عن شكل ما من أشكال الكيانية الفلسطينية وخاصة في الفترة التي سبقت الإعلان عن تأسيس م.ت.ف
في تلك الفترة، كانت الجامعة العربية تتخذ الكثير من القرارات، لكن القليل منها كان ينفّذ على الأرض، وطبعاً، يجب ألاّ ننسى التناقضات الكثيرة التي تحكم العلاقات بين الأنظمة العربية، ورؤيتها لتشكيل الكيانية الفلسطينية التي تمكن الفلسطينيين من تنظيم أنفسهم، والقيام بدورهم في تحرير وطنهم وتقرير مصيرهم، وفي هذا السياق برز الدور الحاسم للرئيس عبد الناصر، الذي التقط أهمية الموضوع الفلسطيني، وضرورة إيجاد شكل ما لتمثيلهم السياسي، حيث لعب دوراً أساسياً في مؤتمر القمة العربي الأول، الذي انعقد في القاهرة عام ١٩٦٤ لانتزاع موافقة الزعماء العرب على تشكيل م.ت.ف ككيان للفلسطينيين، رغم تحفظات البعض على ذلك. حين أخذ الشقيري الضوء الأخضر من الرئيس عبد الناصر، بدأ سلسلة من التحركات في أوساط التجمعات الفلسطينية، لإختيار ممثلين إلى المجلس الوطني الفلسطيني الأول، الذي انعقد في القدس في أيار ١٩٦٤، ودرس المجلس فكرة إقامة م.ت.ف التي أعلن عن تأسيسها بعد شهر تقريباً، أي في حزيران ١٩٦٤
أيدنا آنذاك كحركة قوميين عرب تشكيل م.ت.ف، ولكن اشترطنا انتخابات حرة للقيادة، نظراً لحساسيتنا تجاه القيادة الفردية للشقيري التي تخوفنا منها، ولكن للأسف لم تتم تلك الإنتخابات، وعينت القيادة تعييناً، كذلك طالبنا أن تكون المنظمة بمثابة تنظيم ثوري يعبئ طاقات الشعب الفلسطيني بهدف تحرير فلسطين كاملة، وأعتقد أن تأييد عبد الناصر لتأسيس المنظمة، كان له دور مؤثر على موقفنا، جعلنا نتغاضى عن شرطنا حول مسألة الانتخابات، وتحفظنا على مسألة التعيين رغم حساسيتنا الشديدة تجاه هذه المسألة
طبعاً كانت هناك مواقف متباينة للتنظيمات الفلسطينية التي بدأت تتشكل آنذاك من تأسيس المنظمة، بينما لاقت الفكرة تأييداً كاسحاً في أوساط الجماهير الفلسطينية في كل أماكن التجمعات الفلسطينية
لم تستطع المنظمة في تلك الفترة ( ١٩٦٤-١٩٦٧ ) أن تعبر تعبيراً دقيقاً عن حالة الغليان والحراك التي تجري في أوساط الشعب الفلسطيني، وقواه السياسية التي بدأت تتبلور شيئاً فشيئاً، خاصة وأن القيادة الفردية للشقيري كان لها تأثير سلبي، ورغم أن بعض أعضاء اللجنة التنفيذية كبهجت أبو غربية، ود. أسامة النقيب ونمير المصري وعبد الخالق يغمور و يحيى حمودة وآخرون أرادوا أن يستمروا في النضال من خلال معركة سياسية مع الشقيري للوصول بالمنظمة إلى قيادة جماعية، لكن الشقيري مثل " أبو عمار" فيما بعد، أصر على قيادته الفردية، لذلك طالبوه بالاستقالة، وترافقت هذه القصة مع التغييرات الكثيرة التي حدثت على أثر هزيمة حزيران ١٩٦٧، وكردّ على الهزيمة صعّدت الفصائل الفلسطينية الكفاح المسلح، وكثرت العمليات الفدائية، وفي نفس الوقت أضعفت الهزيمة القبضة الأمنية للأنظمة العربية، وتعززت الروح الشعبية العربية المؤيدة للمقاومة الفلسطينية والكفاح المسلح، وترافق هذا مع رغبة رسمية عربية بإزاحة الشقيري، وتمثّلت الفصائل في م.ت.ف التي أعيد بناء مؤسساتها، ولكن على صعيد القيادة بقيت فردية، لذلك من جهتنا كجبهة شعبية كنا نفكر منذ البداية بتأسيس جبهة وطنية عريضة، تضم كافة الفصائل، وأعتقد لو تمّ ذلك لتغيّر الكثير من المسائلكان للشقيري حضوره الدائم وأثره الكبير في تشكيل مؤسسات منظمة التحرير و الاتحادات الشعبية الفلسطينية، ويلفت النظر إلى مواقفه فهو المناضل السياسي الوطني والقومي، وفي مجرى التحولات التي كانت سائدة آنذاك، يبدو لي أن تلك كانت مرحلة انتقالية بالنسبة لشعبنا الفلسطيني ، من شعب لاجئ في الشتات و المنافي والمخيمات إلى شعب هويته المقاومةوفي الذكرى الخامسة والعشرين لرحيل المناضل أحمد الشقيري. نعيد حساباتنا ونعيد تقييمنا لتجاربنا بعد مضي ما يقارب الأربعين عاماً على تأسيس م.ت.ف، نلمس في كل مرحلة وجود صعود مستمر للقضية الفلسطينية، مهما كبرت التحديات وازدادت المخاطر وأولى هذه التحديات محاولات شطب حق العودة الذي هو بمثابة قضية جوهرية تمثلها منظمة التحرير الفلسطينية والتي انطلقت في أهدافها من العمل على التحرير وعودة اللاجئين الفلسطينيين، والحق يقال كان أحمد الشقيري ينظر إلى هذه المسألة باعتبارها مسألة جوهرية لا يمكن التخلي عنها، وهي بند رئيسي في النضال الفلسطيني، الذي ينشده شعبنا من أجل حقه في تقرير المصير، وإقامة دولته وعاصمتها القدس وعودة اللاجئين إلى ديارهم وبيوتهم التي شردوا منها، وهذه المسألة لا تقبل المساومة
لقد بذل الشقيري كل ما بوسعه من أجل شعبه، ورسخت تلك المرحلة التي ترأس فيها الشقيري منظمة التحرير طريق العودة للأرض والوطن، عودة الشعب الفلسطيني إلى أرضه، فكانت قضية العودة تتابع بقوة في المنابر الدولية في هيئة الأمم المتحدة، وأعطى الشقيري جل اهتمامه مبكراً لقضية حق العودة
كان القائد جمال عبد الناصر يعد العدة لخوض المعركة مع العدو الصهيوني مراهناً على الأمة العربية والعمق العربي، وبعد هزيمة حزيران عام ١٩٦٧" النكسة" التي أثرت على مسار منظمة التحرير، ظهرت تحديات جديدة، وأنتجت تلك المرحلة قيادة بديلة لمنظمة التحرير. لكن الشقيري ظل حتى آخر يوم في حياته يؤكد على قيم التحرر الوطني. وكان منسجما مع نفسه ومبادئه . فالذاكرة الوطنية الفلسطينية تكن للشقيري مكانة عالية. واليوم وبعد مرور خمسة وعشرين عاماً على رحيله لا يمكن أن ننسى ما تركه هذا الرجل المناضل من بصمات نضالية قومية على مسار منظمة التحرير الفلسطينية. ورغم ما كان سائداً آنذاك من أجواء هزيمة حزيران ١٩٦٧ استطاعت الثورة الفلسطينية تجاوز واقع الهزيمة العربية وسطرت أروع صور الصمود في معركة الكرامة، التي أعادت رهان الجماهير العربية على روح المقاومة والوقوف بوجه الطغيان الصهيوني والتفوق العسكري الصهيوني المدعوم من الغرب الاستعماري. ومنظمة التحرير الفلسطينية بمعناها الرمزي رسخت معنى المقاومة والصمود في أذهان الجماهير العربية من المحيط الخليج. كانت م.ت.ف بالنسبة لأحمد الشقيري هي صوت فلسطين في المنابر العربية والدولية وممثله في الجامعة العربية وأن التاريخ يشهد على حجم ما قدمه هذا المناضل لفلسطين ولشعبه وذلك من خلال نهج التعبئة والتحرير، كان يؤكد دائماً أن المساومات السياسية لن تحرر فلسطين وأن الكفاح المسلح هو الطريق السليم للتحرير
ما أنبل هذه الفكرة التي تشبه صاحبها المناضل الراحل الشقيري

من أقوال ألحكيم

2009-08-25T22:10:00.000-07:00

أن أهدافنا الوطنية غير قابلة للانتصار بقيادة اليمين البرجوازي . نعم لقد تصدرت البرجوازية الكفاح المسلح وكانت صادقة... لكن أمام صعوبات المسيرة بدأت بالتراجع البرنامجي مرحلة بعد مرحلة... وهي تراهن أن تخرج بشيء وهذا الشيء ستقدمه للضفة وغزة، وستنظر بعض القطاعات أن هذا الشيء هو الشيء الوحيد الممكن .أن العناصر المتنفذة وصلت لقناعة: لقد بذلنا كل شيء ولنأخذ ما يمكن أخذه... إن لديها استعدادات حقيقية للتعاطي مع الحلول الأمريكية، في الوقت المناسب

قالها في بدايات ١٩٨٤

ألمناضلة هيلدا حبش ترُّد على تجنيات بسام أبو شريف

2009-08-25T10:41:00.000-07:00

أثارت تصريحات بسام أبو شريف الى "الغد" التي توقف فيها عند أبرز المحطات التاريخية في مسار الصراع
العربي- ألصهيوني آراء متباينة، حيال مسار أمتد لنحو ستين عاماً ولن تخلو عملية مراجعة وإعادة قراءة لتلك الفترة من تمايزات في وجهات النظر، تصل حدّ الاختلاف الحدي فيما بين طرفين كل منهما ينظر الى تلك الحقبة الطويلة من منظوره الخاص وكان من بين تلك الآراء ما أوضحته السيدة هيلدا حبش، زوجة الزعيم المؤسس للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين الراحل جورج حبش، وذلك بتوقفها عند بعض الأحداث التي شهدتها وعايشتها عن قرب، واطلعت على مفاصلها وتبعاتها، فكان ردها كالتالي
تقول السيدة حبش: في هذا الزمن الرديء، وفي ظل الظروف الصعبة التي يمر بها الشعب الفلسطيني، تعلو الأصوات النشاز بعد رحيل العظام لتتناول مراحل تاريخية من عمر هؤلاء الكبار الذين نحتوا في الصخر ليؤسسوا بنياناً صلباً وصرحاً تعتز به الأجيال.إن منظمة التحرير الفلسطينية ليست من صنع فصيل من دون آخر، بل جاءت نتيجة نضال تراكمي قدم فيه شعبنا آلاف الشهداء الذين كانوا بمثابة الوقود الذي أشعل الثورة، إلى جانب آلاف الأسرى والمعتقلين الذين يقبعون وراء القبضان في سجون العدو، وكذلك عدد كبير من القادة والمقاتلين الذين كرسوا عمرهم وتفانوا في سبيل الدفاع عن انجازات الثورة والحفاظ على مكتسباتها
وعند الإعلان عن تأسيس منظمة التحرير الفلسطينية عام ١٩٦٤، كانت حركة القوميين العرب على رأس المؤسسين والمشاركين بقوة، وكان الدكتور المناضل أسامة النقيب، أول من مثل الحركة في اللجنة التنفيذية للمنظمة، واستمرت العلاقة حتى تأسيس الجبهة الشعبية، وكانت المنبر الذي تطرح من خلاله الجبهة مواقفها السياسية بقوة وتدعو إلى الوحدة الوطنية رغم الخلافات المتباينة في وجهات النظر، والمواقف المعارضة لكل نهج التسوية والتفاوض مع العدو( الإسرائيلي)، وكثيراً ما دفعت الجبهة الشعبية ثمن مواقفها المبدئية المتشددة في وجه التيار المعتدل داخل منظمة التحرير الفلسطينية
أنا لست بصدد محاسبة وتقييم مسيرة بسام أبو شريف السياسية، بعدما انجرف وانحرف يميناً ويساراً، ولكني أقول له أن النقد اللاذع لمسيرة الحكيم وخطه السياسي وأين أخطأ وأين أصاب، هذه مهمة الجماهير الفلسطينية التي وهبها الحكيم عمره وأغلى ما عنده، ومن حق الجماهير تقييم ومحاسبة القيادات، والكل يعرف كيف كان التقييم عند سماع خبر وفاة الحكيم
كان الحكيم يكتب التقارير السياسية لمؤتمرات الجبهة الشعبية بعرقه ودمه وعصارة فكره، وبعد مناقشتها وإقرارها من قبل القيادة والقاعدة وتصبح دستوراً يتقيد به الجميع سواء التقرير السياسي والتنظيمي أو مهمات المرحلة، وقد شكلت التقارير والوثائق التي كتبها الحكيم المنارة التي يهتدي إليها المناضلون في الجبهة الشعبية
عندما تبنى الحكيم الماركسية كفكر ونهج وأسلوب عمل في ممارسة الحياة الحزبية، جاء ذلك بعد تفكير عميق ودراسة دقيقة لتجارب الشعوب الحية وقراءات لأهم المفكرين اليساريين والفلاسفة، ولم يأت من فراغ، بل جاء بعد تجارب نضالية طويلة حسم بعدها الحكيم الأمور لمصلحة الشعب ضد الصراع الطبقي والاستغلال وعدم المساواة، وطالب بتطبيق العدالة الاجتماعية بين الشعوب ورفع الظلم عن شعبنا، واعتبر أن الفقراء والمسحوقين هم المادة الأساسية للثورة، وأن الطبقة البرجوازية الفقيرة هي حليف استراتيجي في مرحلة التحرر الوطني
كنت أتمنى، قالت هيلدا حبش، على بسام أبو شريف أن يحافظ على رصيده النضالي بعدما ترك الجبهة الشعبية، هذا الرصيد الذي دفع ثمنه غالياً. كنت في ذلك الوقت أعتبره من خيرة الرفاق الأعزاء، لكنه مع الأسف وقع في فخ الرئيس الفلسطيني الراحل ياسر عرفات أبو عمار وارتمى في أحضان السلطة، وأوكلت إليه مهمة الاتصالات السرية مع (الإسرائيليين) وراهن على الحلول الاستسلامية على حساب الشعب والمصلحة الوطنية، وكنت أتمنى عليه أن يبقى موجوداً على الساحة الفلسطينية كشخصية وطنية مستقلة لها اعتبارها ومكانتها ووزنها التاريخي
والآن بعدما نعت الجبهة الشعبية بالتكلس، فإنني أتساءل، هل حقق اتفاق أوسلو الأمن والاستقرار والسيادة على الأرض، وهل استطاع أن يحقن دماء الشعب الفلسطيني وأن يوقف قوافل الشهداء، وهل أعاد للشعب الفلسطيني كرامته وأرضه المسلوبة، وهل أصبح العلم الفلسطيني المرفوع فوق المقاطعة، كما يحلو له أن يصفها، بديلاً عن القدس والدولة وحق العودة؟. وماذا عن الزحف الاستيطاني وابتلاع الأرض، وجدار الفصل العنصري الذي جزأ العائلة الواحدة وحول الضفة الغربية إلى كانتونات، هذا كله كان الثمن الذي دفعه شعبنا نتيجة أخطاء القيادة الفلسطينية ووقوعها في مستنقع أوسلووهنا أريد التأكيد على المسائل الآتية
إن هناك مؤسساً واحداً للجبهة الشعبية ومؤسساً واحداً لحركة القوميين العرب هو الدكتور جورج حبش، وكانت نواة التأسيس مكونة من مجموعة من الشباب القومي العربي من مختلف البلدان العربية، وعند الإعلان عن تأسيس الجبهة الشعبية لم يكن بسام أبو شريف من بين أعضاء اللجنة المركزية التي تشكلت منها الجبهة الشعبية، وهنا أسأل كيف من الممكن أن يكون أبو شريف أحد مؤسسي الجبهة عام ١٩٦٧، وكيف تعرف على الحكيم في عام ١٩٦٤ وهو طالب جامعي
- إن عملية خطف الحكيم في وضح النهار من السجن في سورية أواخر عام ١٩٦٨ خطط لها الدكتور وديع حداد بدقة وسرية تامة، تمت في وضح النهار ونفذها بنجاح مجموعة من الشباب الأشداء. ويقول أبوشريف في حواره إن التحقيق كان يتم مع الحكيم، بعدما تم اعتقاله في دمشق، في مركز المخابرات السورية خارج السجن مرة كل أسبوع وإن التحقيق تحول في المدة الأخيرة إلى حوار مع رئيس المخابرات عبد الكريم الجندي، ولكنني أؤكد بأنه لم يدر أي نوع من الحوار بين الحكيم وبين سجانيه، وعندما سأل بعض الصحافيين الجندي حول توقيت الإفراج عن الدكتور حبش، كان جوابه "لو نزلت السما على الأرض لن يخرج الحكيم من السجن"، وكان هذا الرد القاطع عنوان الصحف اللبنانية في اليوم التالي
لقد أعتقل الحكيم في أسوأ ظروف في سجن الشيخ حسين، وتعرض لتعذيب نفسي كان عبد الكريم الجندي يستهدف من ورائه تحطيم معنويات الحكيم، لكنه لم ينجح في ذلك. لقد أعتقل الحكيم في زنزانة ضيقة جداً وقذرة وتفتقر لأدنى الشروط الإنسانية، ومنعوا عنه في الأشهر الأولى الكتب والزيارات وأبسط حقوق السجين في استنشاق الهواء الطلق في باحة السجن، وبعد بضعة شهور سمحوا له بالقراءة ثم سمحوا لأهله بزيارته، وهنا تم نقله من السجن إلى مركز المخابرات العامة، مما سهل عملية الخطف، وكانت الخطة تتضمن طلب زيارة ثانية على أساس عائلي، لكن بعض الرفيقات المناضلات في الجبهة الشعبية تظاهرن على أنهن من قريباته، ونجحن في مقابلته والتحدث معه في شؤون عائلية، وفي طريق عودته إلى السجن هاجم عدد من شباب الجبهة بملابس الجيش السوري سيارة الحراسة التي كانت تقل الحكيم، وتمت عملية الخطف بشكل سريع ومحترف وعند اجتيازهم الحدود السورية اللبنانية عبر الجبل أطلقوا سراح الحراس
وقد عاد وهدد عبد الكريم الجندي بإعادة خطف الحكيم من لبنان مهما كلف الثمن، من هنا جاءت الزيارة إلى القاهرة بالترتيب مع القيادة المصرية لأسباب أمنية عبر السفارة في بيروت، وكنت أنا وابنتانا ميساء ولمى مع الحكيم لقضاء إجازة قصيرة ليعود بعدها إلى الأردن، وكان بسام أبو شريف في وداعنا في المطار. وبعد عملية الاختطاف وإصابة الجندي بخيبة أمل وبفشل ذريع، تم الإعلان عن انتحاره، هذا ما لا يذكره بسام أبو شريف
لقد ظلت علاقة الحكيم بالرئيس عبد الناصر متينة، وأن هزيمة عام ١٩٦٧ كانت صدمة لكل القوى الوطنية والقومية، وأن عبد الناصر نفسه قدم استقالته أمام الشعب، لكن الشعب المصري والعربي نزل إلى الشوارع وطالب الرئيس بالعودة عن قراره. كيف يتحدث بسام أبو شريف عن سوء العلاقة مع الرئيس عبد الناصر وفي نفس الوقت يذكر عن زيارة الحكيم لمصر بعد اختطافه، ويقول إن عبد الناصر أرسل له طائرة خاصة وكان هذا في نهاية ١٩٦٨ومكثنا نحن في القاهرة سنة كاملة كان الحكيم يتردد لزيارتنا قادماً من الأردن، وفي كل مرة كان يحصل اللقاء مع الرئيس، واستمرت العلاقات حتى عودتنا إلى عمان في منتصف عام ١٩٦٩، كانت العلاقة ودية طبيعية على قاعدة أن الخلاف في الرأي لا يفسد للود قضيةلماذا لم يذكر بسام أبو شريف حادثة خطف طائرة "الميدل إيست" اللبنانية، التي قامت

بتنفيذها( إسرائيل) وأن الحكيم وصل إلى المطار وكان من المفترض أن يستقل الطائرة لتلبية دعوة رسمية إلى العراق، لكنه في اللحظات الأخيرة ولأسباب أمنية لم يستقل الطائرة وفشلت (إسرائيل) في إلقاء القبض عليه. لماذا لم يذكر بسام هذا الحادث المدوي ولماذا لم يذكر أن الجاسوس وليد قدورة هو من بلغ الموساد بأن الحكيم على متن الطائرة، وأن ذكره على أنه عميل للمكتب الثاني اللبناني بينما هو

عميل( إسرائيلي) أيضاً، تم اعتقاله وحكم عليه بالإعدام، والآن بعد ٣٧ عاماً على الحادث أسأل لماذا لم ينفذ به حكم الإعدام؟، هناك من إستطاع تهريبه من السجن في خضم الحرب الأهلية. يذكر أنه كان معتقلاً في سجون أحد التنظيمات الفلسطينية وليس لدى الجبهة الشعبية
حاول بسام أن يدق الإسفين بين الحكيم والدكتور وديع، لكن قدسية العلاقة التاريخية التي كانت تربط بين الرجلين أقوى من أن يؤثر عليها مثل هذا الدس. وأن عمليات خطف الطائرات قامت بقرار مركزي من قيادة الجبهة الشعبية وأن الدكتور وديع كان يخطط لها وينفذها بدقة بالتنسيق مع الحكيم. لكن نقطة الخلاف الوحيدة كانت عندما اتخذت الجبهة قراراً في عام ١٩٧٢ بوقف تلك العمليات، استمر الدكتور وديع على مسؤوليته الشخصية وكانت آخر عملية في مطار عنتيبي استشهد فيها عدد من خيرة المناضلين وتألم الحكيم عند سماعه النبأ. لكن العلاقات الشخصية لم تتأثر بالدكتور وديع، وكان آخر لقاء للحكيم مع الدكتور وديع في بيته في بغداد، وقد كنت برفقة الحكيم قبل شهرين من اغتيال الدكتور حداد، الذي كان يتمتع حينها بصحة جيدة جداًأما لماذا لم نسيطر على قيادة المنظمة رغم أننا كنا القوة الأولى في ذلك الوقت، هذا يعود إلى مواقفنا السياسية المبدئية الثابتة والمتشددة، وموقف بعض الأنظمة العربية منا كتنظيم معارض يرفض المهادنة مع العدو الصهيوني ويرفع شعاراته المعروفة باللاءات الثلاثة: لا تفاوض ولا صلح ولا اعتراف بالعدو المحتل لأرضنا

http://www.alghad.jo/?news=443972

لم يمتْ

2009-08-22T20:56:00.000-07:00

ألشاعر مجهول

قال الرفاق بحرقةٍ
مات الحكيمُ
فقلت مهلاً.. لم يمتْ
هو حاضرٌ فينا
وللأجيالِ رمزاً لم يزلْ

إن كان أضناهُ النضالُ لطوله
إن كان أعياهُ انتظار النصر ِ
في ميدانهِ
إن كان أثقله الزمانُ بحملهِ
هو خالدٌ فيما حملْ
فالوحدة الكبرى تلازمُ حلمه
وإرادة التحريرِ في وجدانهِ
والثأر للأرض السليبة عندهُ
فكرٌ.. وقولٌ.. وعملْ

ما مات من حمل الأمانة َ جاهداً
ما مات من جعلَ النضالَ عقيدة ً
ما مات من غرسَ العقيدة
في القلوبِ وفي العقول
وفي المقلْ
ثم ارتحلْ

رحل الحكيمُ
وكان يأملُ دائماً
بل كان يلهج قائلاً
آتٍ أنا يا قدسنا
أنا عائد للدّ والرملة ْ
آت إلى غزةْ
آت إلى يافا ورام اللهْ
أنا عائد
لأقبل الأرض الحبيبة عاشقاً

النهر والوديان والشواطي
والسهل والجبل

قسماً بأقصاك الشريفِ سنلتقي
قسمَ المآذن والكنائسِ
عند كل دعاءْ
وشهادة الشهداءْ
إن كنت أعمل للقاء مهجراً
قسماً بك يا أرضنا
يا قدسُنا ـ يا حبنا
وعداً علي أقرهُ
عمري أنا
إن راح قبل لقائنا
من بعد موتي ألتقيك على عجل

نم في ضريحك يا حكيمُ ممجداً
نم خالداً
نم يا حكيم مضمّخاً
بالمسكِ والصندلْ
وأسعد بما آمنتْ
أو قدمتْ
إن السعادة ما أعطيت من مثل ٍ
كُرّمتَ مرتحلاً
أو قبل أن ترحلْ

جورج حبش ...ضمير فلسطين

2009-07-21T09:05:00.000-07:00

أنهى ألمؤرخ يوسف صبُّاغ كتابه التوثيقي الجديد جورج حبش ضمير فلسطين
وفي تعريفه بالكتاب و بالحكيم يقول: قلما ارتبط اسم مناضل باسم قضيته كما ارتبط اسم جورج حبش بالقضية الفلسطينية، فالحكيم الذي شارك في مقاومة المشروع الصهيوني في فلسطين طوال ستين عاماً منذ النكبة عام ١٩٤٨ حتى تاريخ وفاته عام ٢٠٠٨ استطاع أن يرتقي بالقضية الفلسطينية من قضية شعب تنتزع منه أرضه وينتزع منها إلى قضية الأمة المركزية فالعدوان ليس على فلسطين، بل هو على بلاد العرب من المحيط إلى الخليج
جاء الكتاب في ٣٨٥ من القطع المتوسط ضمت سيرة حياة جورج حبش وشهادات قيلت فيه على امتداد الوطن العربي، إضافة إلى وقفات في فكره ونضاله، يشكل الكتاب وثيقة تاريخية وسياسية وأدبية مهمة في تاريخ النضال العربي الفلسطيني، وفي الفكر القومي العربي، وقراءة في فكر ألفذ جورج حبش وحياته ونضالاته

وداعاً يا حكيم

2009-04-16T23:05:00.000-07:00

كلمة محمد كناعنة في الذكرى السنوية الاولى لرحيل القائد المناضل جورج حبش

2009-03-12T20:28:00.000-07:00

الرفيقات والرفاق... الأخوات والأخوة الأعزاء الحضور الكريم
نحييكم بتحية فلسطين والعروبة... فهي كانت تحية الحكيم لنا دائمًا... كيف لا تكون هذه تحية الرجل الذي أمضى ستة عقود من حياته منشغلا بالمهام الوطنية والقومية، مناضلا في سبيل قضايا الوطن والأمة على كل الجَبَهات والمستويات بدأ بالتنظيمي والسياسي والفكري وليس انتهاءً بالعمل الثوري وعلى مختلف أشكاله وأساليبه
الرفيقات والرفاق.. اسمحوا لي في البداية بالتوجه بتحيةِ الاعتزاز إلى الرفيق أحمد سعدات – الأمين العام للجبهة الشعبية – القابع في زنازين الاحتلال البغيض وإلى الأسير الفتحاوي المناضل الأخ مروان البرغوثي. وإلى كل الأسرى والمعتقلين وخاصة الأسيرات الماجدات اللواتي يسطرن أسمى معاني المقاومة والصمود، فليس صدفةً أن يكون هذا العام يوم المرأة العالمي هو يوم المرأة الفلسطينية بامتياز
واسمحوا لي أيضا في يوم الشهيد الجبهاوي أن أتوجه بتحية إجلال وإكبار إلى أرواح شهداء الجبهة وكل شهداء فلسطين.. الرفيقات والرفاق الأعزاء... تحية فلسطين والعروبة مرة أخرى
اسمحوا لي أن أتوجه في هذه الكلمة إلى جورج حبش الساكن في ضمير ووعي ووجدان كل واحدٍ منّا... فليس من السهل عليَّ شخصيًا – وعلى الكثير منا كذلك – أن أتحدث عن جورج حبش الراحل عنا، ففي حضرته كان للحديث معنىً ووقع آخر، وبالتأكيد من الأصعب الحديث عن جورج حبش الباقي فينا نهجًا وفكرًا وممارسة
الرفيق جورج حبش.. ها نحن اليوم نجتمع لنحيي الذكرى الأولى لرحيلك عنّا.. نجتمع في ظروف صعبة جدًا.. وخاصة أنها تأتي بعد أحداث غزة التي كُنتَ تُتابعُها حتى اللحظات الأخيرة من مَدادِ الحياة... نجتمع اليوم بعد فترة وجيزة على توقف حلقة من مسلسل المجازر والعدوان على شعبنا الفلسطيني وأمتنا العربية... هذه المرة كانت غزة... غزة كما كانت دائمًا عنوانًا للمقاومة والصمود... ليتوقف العدوان بعد حوالي الشهر من الدمار والخراب، وتستمر المجزرة بعناوين أخرى
يا حكيم الثورة... يا جورج حبش... كم إفتَقَدُكَ شَعبُك في هذه الفترة ... ولكن لا تقلق يا حكيم فإن غزة أعادت فلسطين إلى أذهان العالم والإنسانية.. وفجرت عواصم العالم مظاهرات غضب وتضامن من طوكيو إلى كشمير ونيويورك، وصدامات في لندن وباريس والخليل بين المتظاهرين والشرطة. وانتفض الشعب الفلسطيني بملايينه نصرةً لأطفال ونساء وشيوخ غزة. وفي بعض المدن أُضيئت الشموع من الساعة السادسة حتى السابعة . ولكن لا تقلق يا حكيم فتفاءل الإرادة ما زال أقوى من تشاؤم العقل، إرادة شعبك أقوى مما يظن كل المراهنين على هزيمة هذه الإرادة
لقد ظن بعضهم أن العدوان على غزة حربٌ ضد حماس، وقال بعضهم أن السبب لهذا العدوان هو مفرقعات المقاومة العبثية، وصرح آخرون أن على حماس أن تدفع ثمن ما فعلته في غزة. وكان القول الفصل لإسرائيل، وهي التي تشن حربها ضد الشعب الفلسطيني ولم تستثني في عدوانها على غزة لا البشر ولا الشجر ولا الحجر... ولم تسأل عن اسم والد هذا الطفل أو ذاك ولا عن انتماءه الفصائلي.. فاعتدت على غزة المقاومة بفتحها وحماسها وشعبيتها وجهادها وديمقراطيتها ولجانها الشعبية ومؤسساتها المدنية والإنسانية والدينية ومقرات الأونروا والجامعات والمدارس والمقابر والمشافي.. وهل نسأل بعد هذا عن سبب العدوان؟
نجتمع اليوم في رام الله يا رفيق جورج حبش، وهناك في القاهرة تجتمع الفصائل، لتبحث سبل إعادة اللحمة إلى الوطن والشعب والسياسة، نسمع عن انفراج هنا وتفاؤل هناك، ولكن عقلية المحاصصة ما زالت تتربص بنا، وعلى هذه القاعدة ولد اتفاق مكة ميتًا ولحق به اتفاق صنعاء وسيلحق بهما اتفاق القاهرة إذا لم يأخذ بالحسبان مصالح الشعب الفلسطيني وتعدديته السياسية والاجتماعية وعلى قاعدة التمسك بثوابت الشعب الفلسطيني وفي مقدمتها الحق في المقاومة وحق العودة للاجئين
وفي هذا السياق تبرز مواقفك الشجاعة، وَدَعوتُكٍََ إلى الحوار ثم الحوار ثم الحوار.. وأذكر في أحد لقاءاتنا عام 99 في عمان وفي خِضَمّ نقاش عن الوحدة الوطنية وإعادة بناء م.ت.ف على قاعدة الديمقراطية، أذكر كيف نجحتُ في إغضابك إلى حَدّ أنك أجبت وقوفًا عن سؤالي أو تهجمي على نهجكم داخل المنظمة، حين قلت لك في سياق الحديث "ماذا فعلتم لتصوبوا عمل منظمة التحرير الفلسطينية ... ثلاثونَ عامًا وأنتم تتحدثون عن ضرورة الإصلاح الديمقراطي من داخل مؤسسات المنظمة وها هو أبو عمار يوقع اتفاق أوسلو باسم المنظمة ولم تستطيعوا منعه
بغضب المقاتل الذي خسر معركة ولكنه لم يخسر الحرب قُلتَ:- على الأقل حاولنا، وسنبقى نحاول ، الديمقراطية هي أساس علاقتنا الوطنية الداخلية، واتفاق أوسلو ولد في ظروف دولية وإقليمية أقوى منّا جميعًًا، والمطلوب منا في هذه المرحلة الصمود، وحتمًا سيأتي يوم ويشطب الشعب الفلسطيني هذا الاتفاق
جَسَّدتَ في حياتك العملية معنى الحفاظ على الوحدة الوطنية والديمقراطية كانت نهجًا وممارسة وليست شعارًا استهلاكيًا، وأقر لك الجميع بهذا الموقف والذي كنت تمثل من خلاله صمام أمان للعلاقات الداخلية على صعيد الجبهة والمنظمة، وفي ذات الوقت لم تتخلى يومًا عن ثورية وجذرية الموقف والمبدأ. وحين أعلنت عن نيتك الاستقالة من الأمانة العامة للجبهة ظن البعض أن هذه مناورة من مناورات القيادات العربية إلاّ أنك بالمؤتمر السادس للجبهة رسمت طريقًا آخر لمعنى القائد وشكلت حالة استثنائية في تداول السلطة أو القيادة على الساحة الفلسطينية والعربية
وأخيرًا... عذرًا يا حكيم الثورة، عذرًا لأنني بكيت وأبكيتك في لقاءنا الأول حين قلت لك بأنني لم أحلم يومًا أن ألقاك بفضل اتفاق بين إسرائيل والمنظمة، وكان أوسلو ومن ثم وادي عربة وفُتحت البوابات على جسورِ نهر الأردن من الجهة الأخرى، على غرار بوابة ماندلباوم
ورغم ذلك كنت تتشوق للقاء الوفود والشخصيات الوطنية من مناطق ال 48، ولم يكن هذا الشوق من باب البرستيج أو النوستالجيا ولا من باب العلاقات العامة وإنما ارتباطًا بوحدة القضية الوطنية الفلسطينية ووحدة الشعب الفلسطيني والهم المشترك بين كل أجزاءِ هذا الشعب الذي أمنت به وبقدراته، والأهم من ذلك إيمانُك الدائم والراسخ بالمصير المشترك وحتمية الانتصار
اهتممت بفلسطينيي الداخل وقضاياهم لدرجة أنك كنت تسألني أحيانًا عن أحداث وقضايا فأخجل من نفسي لأنني لم أسمع بها أو عنها، اهتممتُ لأنك اعتبرت أن هذا جزءًا من همك كقائد وإنسان فلسطيني وليس من باب أننا "شأن إسرائيلي داخلي". الرفيقات والرفاق الأخوة والأخوات الأعزاء الحضور الكريم
ونحن نتحدث عن جورج حبش لا نستطيع أن نختزل الرجل في سطور أو صفحات معدودات، فقد كان هذا الرجل العظيم حكيمًا للثورة بفكره وممارساته بمواقفه وإرادته التي لم تعرف الكلل حتى آخر لحظة من حياته، ولكنه هو استطاع أن يختزل معنى الثورة ومسيراتها حين قال: "سنبقى نقاتل حتى نحرر حتى آخر ذرة تراب من فلسطين"، وقال أيضًا : "لن أعود إلاّ إلى مدينة اللد" مُعبرًا بذلك عن هموم وحق ملايين اللاجئين بالعودة ، ويلخص بقوله عن الدولة الديمقراطية على كامل التراب الوطني الفلسطيني كجزء من مجتمع عربي ديمقراطي موحد، يلخص بذلك إيمانًا بحل ديمقراطي قادر أن يجيب على إشكاليات وتعقيدات قرن من الصراع. وقوله في وصيته الأخيرة "تمسكوا بالمقاومة واستعيدوا الوحدة"، إنما هي رسالة لنا جميعًا ويجب أن تبقى نبراسًا نسير ونعمل على خطى هذه الوصية، نتمسك بالمقاومة ونُعبد طريق العودة والتحرير بالوحدة. فيا أيها المجتعمون في القاهرة... إنّ نداء جورج حبش لكم اليوم: "تمسكوا بالمقاومة واستعيدوا الوحدة"... المجد والخلود لشهداء فلسطين والعروبة لك المجد يا حكيم الثورة ومنا الوفاء الحرية للأسيرات والأسرى في سجون الاحتلال عاشت فلسطين عربية حرة ديمقراطية من النهر إلى البحر

خطاب الدكتور جورج حبش في المؤتمر الوطني السادس للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين

2009-03-01T15:25:00.000-08:00

الرفيقات والرفاق الأعزاء أعضاء المؤتمر الوطني السادس

تحية الثورة تحية فلسطين والعروبة
حديثي إليكم في هذا المؤتمر له أهمية خاصة واستثنائية، فهذه كلمتي الأخيرة التي سأتحدث بها معكم بصفتي الأمين العام للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، الأمر الذي يفرض عليّ أن أخاطبكم بصورة تختلف عما درجت عليه العادة في مؤتمرات الجبهة السابقة. إذ لا يعقل أن أقفل ملف مهمّتي كأمين عام للحزب دون التبصر في مراجعة هذا الملف وما آلت إليه أوضاع الحزب
رفاقي ورفيقاتي الأعزاء
أستذكر في هذه اللحظة مسيرة الجبهة الشعبية الطويلة، وأستذكر الرفاق الأوائل الذين وهبوا عمرهم في سبيل قضية فلسطين والأمة العربية ، أستذكر عشرات الوجوه لرفاقٍ أحبة سقطوا وهم يحلمون بالحرية والتقدم، تاريخ مجيد حافل بالعطاء والصدق ، وفي نفس الوقت حافل بالتضحيات والآلام والدموع، أستذكر كل ذلك... فيبدوا لي كم هو قراري صعب ، إنه من صعوبة الرحلة التي قطعها على طول المسافة الزمنية الممتدة بين أيام الشباب وصولاً إلى لحظة الشيخوخة، مسافة تغمرني بالبهجة لأنني بذلت قصارى جهدي، وأعطيت قدر المستطاع، دفاعاً عن حقوق وتطلعات شعبنا وأمتنا، كما أنها تغمرني بالحزن لكل العذابات والآلام وسبيل الشهداء والجرحى والأسرى الذين تدفقوا ليحملوا راية فلسطين، ورغم ذلك وصلت الأمور إلى هذه اللحظة والمرحلة، حيث التراجع والإحباط والتساوق مع المشاريع

( الأمريكية ـ(الإسرائيلية
ومع ذلك، ورغم كارثية اللحظة وقساوة التحديات، إلا أنني لا زلت أمسك بخيط الأمل، ليس من منطلقٍ عاطفي، وإنما لأنني أدرك طبيعة الصراع، وأدرك أصالة هذا الشعب وهذه الأمة، كما أعرف دروس لتاريخ، وبأن الهزائم والإحباط ومهما امتدت زمنياً فإنها تبقى مؤقتة وعابرة، فالشعوب في نهاية المطاف هي صاحبة الكلمة والفصل، وهي قادرة على أن تطلق أحلامها وآمالها مقاومةً وصموداً ودفاعاً عن أهلها ومصالحها

وشعب فلسطين بما يمثل من حقيقة ديموغرافية وتطلعات تحررية وعدالة قضية وبنا له من عمقٍ حضاري وإنساني، ومن تجارب وتراثٍ نضالي وتضحيات، لا يمكن إلا أن ينهض من جديد... هذه هي دروس ثورات العشرينات، والثلاثينات والأربعينات وصولاً إلى انطلاقة مقاومته الوطنية المسلحة التي توجت بانتفاضة شعبية عارمة نقشت صفحاتها في سفر التاريخ

كما أن شعب فلسطين بكل هذا العمق العربي والحضاري، لا بد إلا أن يكون شعب المستقبل... شعب الحياة، مهما بدت الأمور صعبةً وقاسية في هذه الأيام. فالأمة العربية ليست مجرد قبائل متناحرة، أو أمة ولدت على هامش التاريخ، وإنما هي أمة كان لها مأثرة في قيادة العالم على مدار قرون متتالية، أمة عريقة ذات تراثٍ ومنجزات إنسانية غطت كافة مجالات حقول العلم بلا استثناء، أمة عاشت قمة الازدهار في وقت كانت تغرق أوروبا فيه في ظلمات العصور الوسطى، أمة امتدت من الصين إلى إسبانيا، إن لم اقل العالم أجمع، ولم يكن ذلك الدور ليكون لولا امتلاكها هذا الدور. وهي بما تختزنه من إمكانيات بشرية واقتصادية واستراتيجية إنما هي مجبرة على مواجهة المخططات التي تستهدف وجودها اتصالاً بتطلعاتها المستقبلية

الرفيقات والرفاق الأحبة في الوطن والشتات
لقد اتخذت قراري بعدم ترشيح نفسي للأمانة العامة بعد دراسة وتفكير عميقين، وتفاعل واسع مع العديد من الرفاق ومن الطبيعي أن يدور في ذهن كل واحد منكم السؤال التالي: لماذا أيها الحكيم؟ هل بسبب المرض؟ جوابي بالطبع كلا، إن الوضع الصحي لم يحُلْ يوماً دون قدرتي على قيادة الجبهة الشعبية، ولم يؤثر على عزيمتي وإصراري على مواصلة الكفاح طيلة هذه السنوات. وإن مقياس الصحة بالنسبة لي هو القدرة على أداء الواجبات والمهام المطلوبة مني كأمين عام
إذن هل هو التعب؟ إنني وبكل صدق يا رفاقي لم أحاكم يوماً في حياتي النضال باعتباره عملاً متعباً، وإنما كنت أتعامل معه كنمط حياة، لأنني كنت أدرك طبيعة الصراع ومتطلباته وشروطه، لم يكن العمل النضالي بالنسبة لي هواية، وإنما كان مسؤولية وطنية وقومية كبرى، تحتاج إلى تحشيد الطاقة وتكثيف الوقت والعمل، وتوفير العقل
أم هو بسبب الأوضاع والإحباط والحالة العامة السيئة التي يعيشها الجميع؟! جوابي بالطبع كلا

إن أحد أهداف كلمتي هذه هو الإسهام في مواجهة الأسئلة الكبرى التي يطرحها الواقع، في محاولة للإسهام معكم للوصول إلى إجابات أو بدايات إجابات لمجابهة هذا الواقع السيئ

إذن مادام الأمر ليس كل هذا، فما هي الأسباب الحقيقية وراء مثل هذا القرار المصيري؟ بالنسبة لي كإنسان أسهم في النضال الوطني والقومي ومن موقع المسؤولية الأولى، سواء في أيام حركة القوميين ألعرب، أو أثناء مسيرة الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين؟
هناك سببان رئيسيان يقفان وراء قراري التاريخي هذا
أولاً: رغبة صادقة لدي تبلورت في أواخر الثمانينات بتقديم مثل ونموذج للآخرين، بأن الإنسان المناضل والقائد يستطيع أن يستمر في العمل والعطاء حتى بدون مواقع قيادية رسمية، هذا من جانب ومن جانبٍ آخر إعطاء مثل نقيض للحالة العربية والفلسطينية، والتي تتجسد في تشبث المسؤولين في مواقعهم مهما طال بهم العمر، حيث لا مجال لتداول السلطة إلا تحت وقع الموت أو الانقلابات. قد يبدو للبعض أن هذا الكلام جاء متأخراً، ومع ذلك فهذا سبب حقيقي، كان ينضج في فكري ويتبلور باستمرار، ولم يكن استمراري في منصبي كل هذه السنين بأي حال من الأحوال تحت ضغط الامتيازات، أو الحفاظ على المركز، أو تلبية نداء التمسك بالكراسي، بل كان نابغاً من نداء الضمير وواقع الجبهة وتطورها أولاً وعاشراً

ثانياً: في ضوء الوضع العام والإجمالي، أشعر وأدرك أنه من الأفضل لي في السنوات المتبقية من عمري، التركيز في عملي على مهمات وطنية وقومية، أعتقد أنها تحظى بمكانة محورية ومركزية في العمل الوطني والقومي أكثر من مهمة استمراري في الأمانة العامة، دون أن يعني هذا الكلام أي انتقاص أو مساس بهذا المنصب الذي يتطلب كل الجهد والطاقة والعطاء. ولكنني كجورج حبش وفي ظل الوضع المحيط والخاص أصبحت على قناعة بأنني سأفيد أكثر بإحداث هذه النقلة الجديدة في حياتي... دون أن يعني ذلك بأي حال من الأحوال الابتعاد عن الجبهة التي أعطيتها عمري ، أو عن العمل السياسي والمهمات النضالية الأشمل وطنياً وقومياً كما ذكرت
في ضوء ما تقدَّم، ما هي المهام والميادين التي أعتقد أنني وبما أملك من تجربة وخبرات وما تبقّى لي من عمر أستطيع العطاء فيها، ومواصلة النضال لكن بأشكال جديدة؟
هناك أولاً توثيق وتسجيل تجربة حركة القوميين العرب، وتجربة الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، وتجربتي الشخصية والنضالية لتستفيد منها الأجيال القادمة

أيها الرفاق، إن ما عشته وراكمته طوال هذه العقود النضالية ليس بالأمر البسيط، وبالتالي فإن من حق الرفاق والأجيال القادمة أن تقف على مضامين ودروس هذه التجربة بكل ما حفلت به من نجاحات وإخفاقات. إذ لا يمكن لنا أن نقتحم المستقبل دون أن نكون قد قرأنا تاريخنا جيداً، ليس بهدف التسمر عند ذلك التاريخ، ولكن بهدف استثمار الخبرة والتجارب كشرط ضروري للتعامل مع المستقبل، فالحاضر هو امتداد نوعي للماضي وفي نفس الوقت هو المقدمات المادية والفكرية التي تؤسس للمستقبل. وبهذا المعنى فإن لديّ ما أقوله، وبإمكاني قوله بصورة أفضل وأنا متحرر من قيود المناصب القيادية، فقراءة التاريخ تشترط الموضوعية، وهذا غير ممكن مادام الإنسان منغمساً في تفاصيل الحياة الحزبية اليومية بكل أثقالها
وهناك ثانياً، مهمة تأسيس مركز للدراسات؛
عند استعراض تجربتي الماضية بصورة شمولية وبروح نقدية أشعر أن هناك العديد من الثغرات الجديدة التي رافقت تلك التجربة. فالأحزاب أحياناً، والأفراد أيضاً، وفي غمرة العمل والنضال والصراع والاشتباك المستمر، وخاصة في ظل صراع مثل الصراع الذي خضناه ونخوضه كشعب فلسطيني، تفقد إمكانية الهدوء والمراجعة، وإن حدثت المراجعة فإنها تجري في سياق الأحداث وتحت ضغط الانفعالات وحرارة الاشتباك، فتأتي جزئية أقرب إلى ردود الفعل منها إلى قراءة ومراجع نقدية في العمق... فعلى سبيل المثال، وبنظرة عميقة لتجربة الماضي، ورغم كل التضحيات والإنجازات التي راكمناها، وهي ليست قليلة، إلا أنها تجربة تميزت بتغليب الشعارات والعاطفة في مفاصل ومواقف كثيرة، هذه الشعارات ورغم صحتها ومشروعيّتها، إلا أنها لم تُقرن بشرط نجاحها وتحقيقها هو الأداة الحاملة لهذه الشعارات والساعية لتحقيقها

ومعروف علمياً أن شعارات الأهداف الإستراتيجية لوحدها غير كافية لإدارة الصراع وتحقيق الانتصارات، بل إن ذلك يشترط تكثيف استخدام العقل والفكر في تحليل حقائق وحركة الواقع الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، وبما يشمل ليس فقط الذات كشعب وأحزاب، وإنما أيضاً متابعة للمتغيرات التي يعيشها ويراكمها الطرف النقيض لمعرفة أسباب وعناصر قوته وانتصاراته وعناصر ضعفه... وصولاً إلى موهبة الإمساك بالحلقة المركزية ومقدرة بناء الأداة الطليعية القادرة على حمل الفكر والبرنامج والشعار

من هنا، ترسّخت في ذهني وعقلي فكرة تأسيس مركز للدراسات، للمساهمة في مواجهة هذه الثغرات، دون أي مبالغة في أن هذا المركز سيجيب على كل الأسئلة، ولكنها خطوة، أعتقد أنها جديرة بالجهد والوقت، علماً بأن نجاح المركز مشروط بتوفر الإمكانيات المالية والفكرية والتنظيمية، وآمل أن أنجح في محاولتي لتوفير مقومات إنجاح هذا المشروع. وأنا أتعامل مع هذه المسألة كجزء عضوي مكمل للعمل الوطني السياسي والنضالي، وكجهد جديد يضاف إلى جهد المؤسسات العربية والفلسطينية المشابهة. مع إضافة ضرورية هنا وهي أن هدف هذا المركز سيتكثف في دراسة التجارب الوطنية والقومية السابقة، مع تركيز خاص على أسباب الإخفاق والهزائم، إلى جانب تركيز مماثل على تجربة الحركة الصهيونية وأسباب استمرارها وانتصارها

أما المهمة الثالثة: فمحورها العمل القومي، وهي ترتبط بالعمر والصحة، فإذا ما أتيحت لي سنوات أطول، وما دمت قادراً على العمل والفعل، فإنني لن أدخر جهداً في هذا الميدان

ولا أقصد هنا بطبيعة الحال تأسيس حزب جديد، أو العودة لحركة القوميين العرب، وإنما بذل الجهد العقلي والعملي لإقامة نواة جبهة قومية واسعة تواجه المشروع الأمريكي - الصهيوني في هذه المرحلة

تركيزي على هذا البعد ليس أمراً وجدانياً أو اعتباطياً، بل يعود إلى رؤية عميقة وقراءة تستند للواقع وموازين القوى، ومعرفة لطبيعة العدو ومشاريعه التي نجابهها، في فلسطين أو على مستوى الوطن العربي، وهنا تطرح أسئلة كبيرة ومتعددة تفرض التفكير والدراسة حول واقع الحال العربي، وخصوصاً ما يتعلق باستناد المشروع القطري لطاقته التقدمية منذ زمن، وتعرض منجزاته للضرب والتفكيك، وتحول برجوازيات المشروع الوطني الاستقلالي إلى برجوازيات تابعة كومبرادورية تدور في فلك المركز الإمبريالي، وضرورة الرؤية العلمية لأسباب الضعف وعوامل الاستنزاف الداخلي، وترابط الأهداف الوطنية والقومية ببعديها السياسي والاجتماعي انطلاقاً من أهداف المشروع الصهيوني، الذي يتجلى بنزعة توسعية جغرافية في فلسطين واقتصادية على الصعيد العربي، والهادف إلى فرض التطبيع العام بغرض تسرب روح الهزيمة وتحقيق الاختراق المتعدد الأشكال، الأمر الذي يفتر وبنفس القدر تحقيق شروط تفعيل ممكنات النهوض القومي، وإعادة الاعتبار لهذا البعد في الصراع ضد المشروع الصهيوني، وخاصة مناهضة التطبيع بما يمثله من ثقل وموقع في التخطيط ( الإسرائيلي) لاختراق العمق العربي سياسياً واقتصادياً وثقافياً

أيها الرفاق الأعزاء
هذه هي عناصر المحور الأول في كلمتي إليكم والتي تتناول دوري ومهامّي بخطوطها القادمة، وفي هذا المجال أود أن أقول لرفاقي في الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، ولأصدقائي ورفاقي في حركة القوميين العرب، والذين يعرفونني جيداً كما يعرفون أن الظروف الذاتية والموضوعية هي التي ستتحكم في قدرتي أو عدم قدرتي على على إنجاز هذه المهمات، ولكن الدافع الرئيسي وراء تسجيلي لهذه المهمات وطرحها عليكم إضافة لما سبق ذكره، هو أنني أريد أن تتحول هذه المهمات إلى دليل عمل لكم وللأجيال القادمة. وسأبذل من طرفي كل جهد ممكن على هذا الطريق، وأتمنى أن أملك القوة والوقت للسير نحو تحقيقها، أو بصورة أدق لضمان إطلاقها وإرساء دعئم استمرارها

المحور الثاني
يتركز حديثي في هذا المحور حول سؤال أساسي جوهره
ماذا مثلت الجبهة أثناء وجودي كأمين عام لها؟
لقد عشت تجربة الجبهة منذ إرهاصات تأسيسها الأولى وحتى اللحظة، عشتها منذ أيام صعودها، عشتها في أيام صعودها، وعشتها في لحظات الأزمات والصعوبات، فماذا كانت تعني الجبهة وفق رؤيتي؟
هل مثلت الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين فعلاً قضية واحتلت مكانة مرموقة في وجدان وتاريخ الشعب الفلسطيني على مدار عمرها الذي يزيد عن اثنين وثلاثين عاماً؟
لقد مثلت الجبهة وفق حقائق التاريخ والواقع، بتضحياتها، بدماء شهدائها، وصمود أسراها، وعطاء أعضائها، ورؤيتها السياسية، وممارستها النضالية قضية كبيرة تجلت في التفاف قطاعات شعبية واسعة حولها على المستويين الفلسطيني والعربي. فلماذا كان هذا الالتفات، ولماذا احتلت الجبهة هذا المكانة المتقدمة في التاريخ الفلسطيني المعاصر؟ هل يعود السبب يا ترى إلى شخصية جورج حبش؟ قطعاً الجواب بالنفي. إذن هل السبب بعض العمليات العسكرية المعينة؟ أم بسبب طبيعة الحياة التنظيمية التي حكمت بنيتها الداخلية؟ أم بسبب طبيعة ومواصفات الكادر الذي شكل نموذجاً مميرزاً مقارنة بغيره؟ أم بسبب طبيعة العلاقة مع الجماهير...؟ أم هل يعود ذلك للهوية الفكرية للجبهة، والتي حاولت دائماً الربط الخلاق بين الوطني والاجتماعي، بين المرحلي والاستراتيجي، بين الوطني والقومي؟ أم هل يعود ذلك للتجربة المميزة للجبهة في ممارستها للقيادة الجماعية وإيجادها للمؤسسات الناظمة للعمل؟ أم غير ذلك؟
بعيداً عن التقليل من قيمة وأهمية هذه العوامل المذكورة، إلا أن هناك عواملاً أكثر أسياسية وجوهرية، فما هي هذه العوامل؟
وفق قناعتي ورؤيتي فإن العامل الأساسي في تميّز تجربة الجبهة الشعبية وخصوصيتها التي نالت كل هذا الإعجاب وهذا الدعم والتأييد، ولعبت كل هذا التأثير فلسطينياً وعربياً ودولياً، يعود بالأساس وبالدرجة الأولى إلى تشابك الخط السياسي الذي مثلته الجبهة مع المشروع الوطني التحرري بالخط القتالي... والسير في خطوات ملموسة في بناء الأداة التتنظيمية - الجذع الذي يحمل هذين الفرعين؛ وهنا أستذكر أ الثورات الحديثة التي أكدت عبر تجاربها وانتصاراتها المرموقه على هذا الجانب، وتحديداً في الصين وفيتنام، حيث لعب الخط السياسي دوراً حاسماً، إضافة بالطبع إلى الخط العسكري السليم المنسجم مع الخط السياسي
ورغم أهمية الخط العسكري وإستراتيجيته بالنسبة للتجربة النضالية الفلسطينية إلا أنني أود هنا التأكيد على الخط السياسي. والسبب في هذا التأكيد يعود إلى حقيقتين أفرزتهما التجربة الفلسطينية المعاصرة
أن الخط العسكري يأتي في صُلب الخط السياسي، أي أنه جزء مكون من الرؤية السياسية... وبالتالي إذا كانت الرؤية السياسية سليمة وعملية وثورية فإنها بالتأكيد ستمارس الشكل النضالي الملائم مع تلك الرؤية السياسية

إن إخفاق الحركة الوطنية الفلسطينية، وارتداد قيادتها الرسمية ممثلة بفريق أوسلو لا يعود بالأساس إلى اخفاقها العسكري، أو لغياب كفاحية قواعدها التنظيمية أو الشعبية، وإنما يعود في هذه لمرحلة إلى انهيار الخط السياسي لهذه القيادة، الذي تُوّج بانقلابها على البرنامج الوطني التحرري، وانخراطها في المشروع الأمريكي- (الإسرائيلي) للتسوية. اتصالاً بالتغيرات الطبقية - الفكرية – المعنوية - التي طرأت على النخب القيادية أولاً وقبل كل شيء آخر
ارتباطاً بذلك يبرز السؤال: ما هو الخط السياسي الذي انتهجته الجبهة الشعبية؟ وإلى أية درجة راكمت شروط القيادة الثورية المجسدة لهذا الخط؟
الخط السياسي التي سارت على أساسه الجبهة كما أراه، وأعطاها كل هذا التميّز، يتمثل بأربعة مفاصل رئيسية

المفصل الأول: امتلاك الجبهة لرؤية عملية واقعية للعدو وتحالفاته
وتبرز قيمة هذا الوعي بصورة أعمق عندما نستذكر حالة الخلط التي رافقت تجارب شعبنا التاريخية على هذا الصعيد، إبان العشرينات والثلاثينات والأربعينات. لقد طرحت الجبهة وبوضوح شديد فهمها ورؤيتها لمعسكر الأعداء، وكشفت الأسس الاقتصادية والسياسية التي تكمن وراء الحزب المعادي، وبينت خصائص المشروع الصهيوني كمشروع امبريالي استيطاني، كل هذا وسواه أوصلنا إلى استنتاج محوري مفاده: أن حالة الاشتباك التاريخي بيننا وبين المشروع الصهيوني ستتواصل وتستمر بحكم طبيعة التناقض الذي يحكم الصراع باعتباره تناقضاً تناحرياً حصيلته النهائية: إما نحن أو المشروع الصهيوني. هل هذه الرؤية مغامرة أو متطرفة أو غير واقعية كما يحلو للبعض وصفها في هذا الزمن، زمن الارتداد والانهيار؟ أم إنها رؤية علمية دقيقة وواقعية (لإسرائيل) وما تمثله هي وحلفائها باعتبارها ذراع امبريالي وجزء بنيوي من مشروع امبريالي تأسيساً مساراً وراهناً؟.( اسرائيل) التي قامت تأسيساً على أنها دولة للشعب اليهودي المسكين والمضطهد، دولة للشعب الذي تعرض للإبادة الجماعية، وإنها الحل الأمثل لما كان يسمّى بالمسألة اليهودية، ليأتي قيامها على حساب اضطهاد وطرد الشعب الفلسطيني من أرضه ووطنه، وعن طريق أبشع المذابح وعمليات الاقتلاع، لتنتهي راهناً وعبر تحالفها العضوي مع الامبريالية الأمريكية، دولة إقليمية عظمى تمتلك ما يزيد عن ٢٠٠ رأس نووي وجيش حديث يتفوق على الجيوش العربية مجتمعةً، وتشكل تهديداً ليس على الشعب الفلسطيني فقط، بل على الأمة العربية جمعاء، وعلى المنطقة بأسرها
إن نظرة جديدة وعميقة للصراع ولمخططات وممارسات ( إسرائيل) وسياستها تبين جوهر المشروع الصهيوني كمشروع استيطاني عنصري يستهدف الهيمنة السياسية والاقتصادية على فلسطين والأمة العربية وكل ذلك تحت مظلة عسكرية تستند إلى تفوقها المطلق سواء في الأسلحة التقليدية أو النووية، وبإسناد كامل من الولايات المتحدة الأمريكية. وبهذا المعنى يأخذ حل التناقض التناحري مفهوم حل الصراع على أساس التصفية السياسية للقضية الفلسطينية ولحقوق الشعب الفلسطيني الوطنية والتاريخية وفرض الرضوخ والاستسلام على الأطراف العربية وإجبارها على التساوق مع المشروع المعادي والانزلاق فيه. غير أننا نعتقد، بالنظر إلى طبيعة التناقض التناحري ودوام الاشتباك التاريخي،أن المشروع التسووي لا يتعدى إدارة الأزمة دون حل لها ،بما يتيح للتحالف الأمريكي-( الإسرائيلي) تحقيق انتصارات ونجاحات توسعية استعمارية. وبالرغم من كثافة الحملة الإعلامية، العالمية والعربية، والتي تحاول ترويج العملية الجارية على أنها "عملية سلام"، هذه الحملة والتي تجد لها صداً وتأثيراً على شعوبنا العربية، في الوقت التي تثبت فيه حقائق التاريخ والواقع أن مايجري ليس سلاماً حقيقياً، بل تسوية مؤقتة بالمعنى التاريخي، لأنها تأتي في ظل التغييرات الدراماتيكية الهائلة التي عصفت بالعالم وبالوضع العربي في العقد الأخير من القرن الماضي، كما تأتي في ظل التحولات النوعية التي طالت القيادات الفلسطينية المهيمنة. ولأنها أيضاً تسوية لا تلبي الحد الأدنى من الحقوق المشروعة والتاريخية لشعبنا وأمتنا

قد تكون الجبهة في سنواتها الأولى ركزت على رؤيتها الإستراتيجية، ولكن من خلال التجربة التي توصلت إلى أهمية وضرورة الربط ما بين الإستراتيجيا والتكتيك السليم، حيث أكدنا باستمرار على الترابط الوثيق بينهما، ولكن في نفس الوقت لم نقوض أسس إستراتيجيتنا السياسية لصالح السياسة الجارية، وهذا ما عكسته وثيقة طرابلس التي أكدت على العلاقة الجدلية بين ما بين الاستراتيجي والمرحلي في النضال، ما بين البرنامج السياسي وإعادة البناء الديمقراطي لمؤسسات م.ت.ف

المفصل الثاني: رؤية وقناعة الجبهة بضرورة تحشيد الجماهير الفلسطينية بدون استثناء (الفئات، الشرائح، الطبقات)؛
وذلك استجابة لطبيعة ومهمات مرحلة التحرر الوطني، غير أن الجبهة كانت تحرص دائماً على أن تكون قيادة الثورة قادرة على حشد وتعبئة كل طبقات الشعب، كون هدفها هو المصلحة الوطنية العليا لعموم الطبقات، وحتى تتمكن من ذلك فإنها (أي القيادة) يجب أن تكون معبرة عن تلك المصالح وقادرة عن الدفاع عنها وحمايتها، وهذا غير ممكن عندما تكون القيادة فردية ونخبوية وتعبر عن مصالح الطبقة البرجوازية الكومبرادورية كما هو حاصل حالياً. من هنا كان تركيز الجبهة على أهمية أن تكون القيادة قادرة من حيث رؤيتها وفكرها وممارستها الطبقية على حماية مصالح وحقوق الشعب. وعندما كانت الجبهة تشعر بأن قيادة الثورة الرسمية أو السائدة تنحو بالثورة باتجاه الانكفاء على مصالحها الضيقة كما هو حاصل الآن، وتجيير النضال الفلسطيني واستثماره في خدمة الامتيازات والثراء غير المشروع للبيروقراطية المهيمنة المتحالفة مع البرجوازية الكومبرادورية التي تميل باستمرار للتضحية بمصالح الشعب والأمة لصالح أهدافها الطبقية الخاصة، كانت تتمرد وتثور في مواجهة تلك القيادة وخياراتها السياسية التفريطية

هذا ما يمثل موقف الجبهة عند انعقاد مجلس عمان عام ١٩٨٤ ورفضها المشاركة فيه، وهذا ما يفسر إقدامها على إقامة تشكيلات للمواجهة والممانعة مثل جبهة الرفض، والقيادة المشتركة، والتحالف الديمقراطي، ورغم أية انتقادات يمكن تسجيلها على مثل هذه التجارب، إلا أن الدافع وراءها كان باستمرار الشعور بالمسؤولية الوطنية، واستشعار جدية المخاطر التي تكمن في الخط السياسي للقيادة البرجوازية. وقد استطاعت الجبهة في بعض المراحل أن تلعب دوراً رئيسياً إن لم يكن الدورالرئيسي في فرض التراجع على تلك القيادة وإرغامها بالعودة عن مواقفها، كما حصل بالنسبة لاتفاق عمان في المجلس الوطني التوحيدي في الجزائر

إن ما نشهده الآن من حقائق ومآسي لحقت بالحركة الوطنية الفلسطينية والقضية الوطنية هو برهان حي على جدية هذه المسألة العملية، ولعل أحد أسباب إخفاقاتنا أننا لم نستطع عند اللحظة المناسبة أن نكون بمستوى ترجمة هذا الخط الصائب فأضعنا الفرصة التاريخية السانحة لمواجهة انحرافات البرجوازية وخط سيرها المتهافت سياسياً

وهذا التحدي يتواصل راهناً وتتضاعف قيمته يعد أن أصبحت تلك القيادة تملك سلطة وأجهزة أمنية في أرض الوطن، ومندرجة في مشروع سياسي متساوق مع مخططات وأهداف الاحتلال الإستراتيجية، إضافة إلى تبلور شريحة من السماسرة والوكلاء والمافيا المتحالفة مع القضية الرسمية التي أخذت تعزز سلطتها السياسية والأمنية بسلطة اقتصادية تابعة ومرتبطة بالاقتصاد (الإسرائيلي)، ناهيك عن الفساد والإفساد للمستشريين في هذه السلطة وأجهزتها المختلفة. دعوني ألمس الجرح، هل أصبنا دائماً في قرائتنا للقيادة اليمينية وخط سيرها، أم أن تفاوت اجتهاداتها الداخلية قد أضعفت قراءتنا العلمية وصوابية تحليلنا، فكنا نعارض وننقد ولا نلبث أن نخفف وتيرة النقد ونتحد تحت لواء القيادة اليمينية، هذا يتطلب مراجعة وتقييم. وأكبر مثال هو ما يجري الآن حيث خيار القيادة اليمينية الواضح ارتهانها الواضح، ومع ذلك تم ويتم، في بعض الأحيان، ممارسة تكتيكات خاطئة، باعتقادي تساهم في إضعاف صدقية موقفنا

المفصل الثالث: ترابط العمل الوطني الفلسطيني مع العمل القومي العربي؛
والذي يعكس رؤية الجبهة لخصوصية الصراع وموازين القوى وللبعد القومي كحاضنة للبعد الوطني، أما الصيغة التنظيمية لهذا الترابط فقد شهدت حراكاً دائماً امتد على مساحة التجربة النضالية -حركة القوميين العرب، حزب العمل، التفكير في جبهات قومية متعددة لقد كان هذا المفصل حاضراً باستمرار في رؤية القيادة والكادر والقاعدة، وهو مفصل ميّز باستمرار برامج وسياسات الجبهة ومواقفها دون أن يعني ذلك عدم ظهور أو وجود أخطاء وتقصيرات عديدة رافقت هذه المسيرة في تجاربها ومحطاتها المختلفة، وخاصة على مستوى الممارسة العملية التي لم ترتق إجمالاً إلى مستوى استحقاق عملية الربط ما بين البعدين الوطني والقومي، من هنا فإن أحد أهم أسباب الهزيمة التي يعيشها شعبنا الفلسطيني الآن يكمن في عدم الإمساك الصحيح بهذه المعادلة الأساسية في علاقة الوطني بالقومي، الأمر الذي توَج في أوسلو بفصل القضية الفلسطينية عن عمقها القومي العربي. حريّ هنا إبراز خلل كبير يتمثل في طغيان الطابع الفلسطيني على عملنا في العقدين الأخيرين إلى درجة عدم إنفاق جهد يتوازى مع أهمية الخط القومي الشعبي، فيما نلمس بجلاء تعذر انتصاراتنا دون عمل عربي شعبي، في الوقت الذي كان يتوجب فيه أن لا نكف عن الحوار والتنسيق مع كل التيارات التي تشاركنا الهم والهدف

المفصل الرابع: البعد الدولي؛
حيث سعت الجبهة نظرياً وعلمياً لحشد أوسع إطار دولي لنصرة القضية الفلسطينية إلى جانب بعديها الفلسطيني والعربي، وذلك إدراكاً منها لحجم معسكر العدو وما يملكه من إمكانات. هذا الخط كان يعكس أيضاً رؤيتها لوحدة معسكر الثورة على المستوى العالمي ونتيجةً لهذا الخط شكلت الجبهة وعلى مدار سنوات عنواناً جاذباً حيث التحق بها المناضلون من مختلف الجنسيات والبلدان. لقد كانت مدرسة ثورية استطاعت إقامة شبكة علاقات تحالفية واسعة النطاق، تتبادل العون والمساعدة مع حركات التحرر القوى التقدمية والديمقراطية على المستوى العالمي

واليوم صحيح أن المعسكر الدولي المناصر لقضيتنا قد تعرّض لزلزال عنيف ومدمّر بعد انهيار المعسكر الاشتراكي، إلا أن ذلك لا يلغي ولا يمس جوهر هذا الخط، فقوى الثورة والتقدم لا يمكن أن تنتهي مهما كانت قساوة الهزائم والتراجعات، بل وفي عصر العولمة الرأسمالية بقيادة القطبية الأمريكية، حيث السيطرة على السوق الدولية ونهب ثورات بلدان المحيط عبر اتفاقيات الجات وخليفتها منظمة التجارة العالمية والمديونية المتسارعة والتبادل اللامتكافئ، المصحوبة بثورة تقنية وهيمنة إعلامية وتفكيك للمشروع القومي والمجتمع المدني، كلها تستدعي تساند وتعاضد القوى والطبقات الشعبية، وهنا يتوجب علينا نقد أنفسنا على إفراطنا في الراهن على الاتحاد السوفييتي السابق والتأثر المبالغ فيه بمدرسته النظرية

ولهذا علينا التأكيد على صحة هذا الخط نظرياً وعملياً، ولكن آخذين بعين الاعتبار حقائق الواقع الجديد وما برز منه من أشكال جديدة للعمل والفعل. والإمكانيات على هذا الصعيد قائمة وموجودة وبإمكاننا أن نخاطب هذه القوى الصديقة بالاستناد لقرارات الشرعية الدولية، بهدف استعادة فاعلية البعد الدولي المساند لقضيتنا في مواجهة حالة التفرد الأمريكي في رسم وفرض المخططات على شعبنا وأمتنا

هذه في تقديري أهم العوامل التي جعلت من الجبهة قضية مميزة في تاريخ الشعب الفلسطيني المعاصر، والآن هل فقدت هذه العوامل صحتها وحيوتها؟ وهل بالإمكان استعادة دور الجبهة ومكانتها بدون إعادة تحديد هذه المفاصل الرئيسية التي ميزت خط الجبهة السياسي على مدار سنوات نضالها؟
إنني على قناعة تزداد عمقاً سواء بالمعنى الفكري أو كدروس للتجربة بأن هذه النواظم تشكل معياراً واختباراً في العمق إذا ما أردنا أن تغادر الجبهة دوائر ركودها وتراجعها وأزمتها نحو الفعل والمبادرة والتجدد واستعادة ثقة الحركة الشعبية بها وبمشروعها الوطني والقومي التحرري

المحور الثالث
المرحلة السياسية الراهنة
إني أدرك بأن الحديث حول اللحظة السياسية الراهنة متشعب وواسع، ولهذا فإنني سأركز على الجوانب الأساسية. بطبيعة الحال لا يمكن علمياً تناول الأحداث والمتغيرات السياسية بدون رؤية إطارها الدولي والمتغيرات التي يشهدها العالم ككل، وتلقي بظلالها على كافة نواحي الحياة. هذه المستجدات والظروف التي يمكن تكثيفها بكلمة واحدة: العولمة
والعولمة مسألة كبيرة تمتد تأثيراتها لتشمل كافة الجوانب والميادين، فهي مفهوم شمولي له أبعاد وتجليات اقتصادية، سياسية، واجتماعية، إيديولوجية وثقافية، والأمثلة على ذلك كثيرة، وقد تضمنتها نظرية نهاية التاريخ لفوكوياما وشهد عليها الانهيار الاقتصادي في دول جنوب شرق آسيا والحصار المفروض على العراق وكوبا وضرب كوسوفو... الخ. إذن نحن أمام ظاهرة كونية يحاول عبرها الرأسمال العالمي والأمريكي خصوصاً فرض معاييره وقيمه وشروطه على العالم أجمع
في ظل هذا الوضع يمكن إدراك طبيعة المشروع الأمريكي للتسوية في الشرق أوسط الجديد. واختباره الأول( إسرائيل) - الأردن- مناطق السلطة

في الذهن أيضاً أن هذه الكلمة ليست كلمة سياسية شاملة، لأن هذا من مهمّات وموضوعات المؤتمر الوطني، ولكن من حقي وواجبي أن تناول الموضوع السياسي بهدف التأكيد على بعض الجوانب الهامة ارتباطاً بالرؤية السياسية الراهنة

فما هي أبرز معالم رؤيتي للحظة السياسية الراهنة ارتباطاً باتفاقات أوسلو وانتهاءً باتفاق "واي ٢" و"شرم الشيخ"؟
إن الساحة الفلسطينية والعربية فيها خندقان واضحان لمن يريد أن يرى ذلك
خندق أمريكا، أي خندق الإمبريالية والصهيونية و(إسرائيل)، ويؤسفني هنا القول أن القيادة الرسمية لـ م.ت.ف قد انضمّت لهذا الخندق بعد اتفاق أوسلو، مع إدراكي ووعيي للتناقضات القائمة بين تلك القيادة الرسمية و(إسرائيل)، ولكنها تناقضات أخذت شكل التعارضات الثانوية، التي يمكن حلها والتعامل معها تحت السقف والرعاية الأمريكية. وما يزيد الأمر سوءً أن الاختلال في رؤية حقيقة قوى هذا المعسكر المعادي أصبح سائداً عند العديد من القوى والأفراد، الأمر الذي يشوه قراءة التناقضات وإدارة الصراع، ويخلق وعياً مزيفاً ووهماً عاماً بأن الصراع قد انتهى أو أنه على طريق الانتهاء. هذا ما نجد تعبيره في مرادفات الخطاب السياسي السائد والمهيمن حل النزاع، العملية السلمية، التطبيع، التعايش، إن( إسرائيل) أصبحت نهاية حقيقية في المنطقة، المصالح المشتركة... الخ)
في ضوء كل هذا، وفي ضوء حقائق الواقع، وطبيعة الأهداف الأمريكية- (الإسرائيلية)، هل هذا صحيح؟ هل تغير فعلاً مشروع الحركة الصهيونية من حيث الجوهر أم أن من تغير هو من تخلى عن أهداف شعبه وأمته عبر الرضوخ والقبول بمعادلات القوة والإنصياع لإرادة الحزب المعادي؟
يقابل ذلك الخندق الذي يعبر عن مصالح أهداف الجماهير الفلسطينية والعربية، خندق الصمود والمقاومة، خندق قوى الثورة التي تواصل طريق الحرية والاستقلال لتحقيق أهدافنا العادلة. الخندق الذي يسعى لتحقيق مصلحة كل طبقات الشعب الفلسطيني، الخندق الذي يعرف

حقيقة (إسرائيل) والصهيونية وحقه في النضال المستمر حتى دحر الصهيونية بالكامل

الخندق الذي يؤمن يأن الدولة وتقرير المصير والعودة أهداف مرحلية وليس نهاية المطاف أو الصراع، وبالتالي فإنه يواصل النضال لتحقيق الدولة الديمقراطية العلمانية، الخندق الذي تؤمن قواه السياسية والاجتماعية بضرورة أن تكون هذه الدولة العلمانية جزء من مشروع إقامة المجتمع العربي الجديد، الخندق الذي يقدم حلاً إنسانياً وديمقراطياً للمسألة اليهودية

صحيح أن هذا الخندق يمرّ في هذه المرحلة من الضعف والارتباك، ولكن هذا الحال مؤقت كون شعبنا الفلسطيني وجماهير أمتنا العربية تموج بالتناقضات ولن يستطيع أحد خداع أو السيطرة على كل هذه الملايين للأبد

هذا الخندق بكل ما له وعليه يجب أن يكون خندقاً كجبهة شعبية، رغم أنني أدرك جملة الصعوبات التي تعاني منها الجبهة وتعترض مسيرتها، وأعتقد أن مهمّة المؤتمر الوطني أن يعيد التأكيد على موقع الجبهة في هذا الخندق وأن يرسم شروط استعادة الجبهة لدورها المبادر والفعّال على هذا الصعيد

بعد هذا التأكيد لنحاول الآن استقراء المخطط المرسوم من قبل معسكر العدوّ (أمربكا وإسرائيل) للقضية الفلسطينية بهدف تصفيتها يدرك الحلف المعادي حقائق الواقع ويدرك حجم وعمق حالة الاختلال التي يعيشها العالم والمنطقة في المرحلة الراهنة، كما يدرك تهافت القيادة الرسمية الحالية لتحقيق أية منجزات في ظل قيادتها ومهما كان الثمن وخاصة تحقيق شظايا دولة اسمية وهمية مع بعض الشكليات (حرس شرف، بساط أحمر، أجهزة أمن الرئاسة..)، المهم أن تؤمن مصالحها في الهيمنة الاقتصادية كوكلاء الاحتكارات الأمريكية و(الإسرائيلية)، إنها تسعى بسرعة لبلورة مصالح الطبقة البرجوازية الكومبرادورية وضمان مكانة متواضعة لها في خارطة الأخطبوط الرأسمالي العالمي كخادم وسمسار له. ولهذا فليس من مصالحها الآن الصراع مع معسكر الأعداء تدرك (إسرائيل) وأمريكا هذه الحقائق كلها، وبالتالي يقولون لتلك القيادة حسناً فليكن هناك دولة! هذا نظرياً، أما عملياً فما يحدث هو إعادة انتشار على جزء بسيط من مساحة الضفة وغزة مقطعة الأوصال ودون سوق موحدة مع استمرار قضم الأراضي الفلسطينية

ولكن عن أي دولة يتحدثون؟ هنا تبرز ثلاثة قضايا كبرى يجب أن ندقق بها

• هذه الدولة ستكون دولة مقابل التنازل عن أجزاء واسعة من الضفة وغزة بما في ذلك القدس.• هذه الدولة ستكون مقابل التخلي عن حقوق أربعة ملايين لاجئ فلسطيني في الشتات. • هذه الدولة ستكون في الواقع بلا سيادة، إنها دولة كاريكاتورية بمعنى أنها لا تملك السيادة على الحدود فعلياً، ولا تملك الحق في استثمار مواردها الطبيعية وخاصة المياه، ولا تملك الحق في تعزيز قواها الدفاعية، ولا يحق لها إقامة أحلاف لا توافق عليها( إسرائيل)، ولا أيضا أن لا يمس قيام هذه الدولة المشاريع الاستيطانية الصهيونية. وبالتالي قطع الطريق على مشروع الدولة بمقوماتها السيادية والتنموية وروابطها العربية. إنها مجرد معازل ملحقة بالاقتصاد( الإسرائيلي) وجسر للسلع و

لثقافة (الإسرائيليتين) والأمور هنا لا تقرّرها النوايا الحسنة أو براعة المفاوضين أو الألاعيب والمناورات الساذجة. إن حسم هذه القضايا مرتبط بموازين القوى، وقد رأينا ومنذ مؤتمر مدريد عام ١٩٩٠ وحتى اليوم كيف أن مجمل عملية المفاوضات تقوم بالأساس على أرضية مختلفة لصالح (إسرائيل)، حيث تمكنت وبإسناد أمريكي كامل من فرض مرجعية قوتها كأساس للمفاوضات بعد أن رفضت الالتزام بالشرعية الدولية
هذا هو واقع الحال دون رتوش وألوان زاهية، وفي هذا السياق فإنني أعرف تماما مختلف المناورات التي سيطلقها عرفات لتمويه هذه الحقائق المرّة والترويج لخياره السياسي باعتباره الممر الإجباري الوحيد، وبأنها خطوة تمهد لخطوات لاحقة هدفها النهائي التمسك بحقوق الشعب الفلسطيني
إنني أدرك إمكانية المساومة في لحظة ما، ولكن من يخوض في غمار المساومة بقناعة وبرنامج وطني، يجب عليه أن يؤمن باستمرار ويعزّز دائماً عناصر قوّته. ولكنني أعرف، وخندق الثورة يعرف، أن إقامة الدولة وفق السياق الذي أتيت على ذكره جاء لتمرير الصفقة، ويشكل غطاءً لها

ذلك مجرد الالتحاق بأوسلو وإلغاء الميثاق وتجويف م.ت.ف وما توالد من أجواء إحباطية وتشكيك بجدوى النضال وفقدان اليقين وقوة المثال ومحاولة ضرب الذاكرة التاريخية، واستبعاد فصائل العمل الوطني الفلسطيني من قوى وشخصيات وجماهير، وضرب التنسيق العربي الرسمي في مدريد، والقبول بمرجعية القوة، والرعاية الأمريكية، هو في جوهره تخلي وضرب للبرنامج الوطني وخذلان للحركة الشعبية وأهدافها الوطنية. الأمر الذي لا يمكن تفسيره إلا بأنه انتقال للخندق الآخر. وإلا كيف نفهم كل هذا التراجع والتنسيق والتشارك السياسي- الاقتصادي- الأمني مع الاحتلال

أنا أعرف كل هذه الظروف والملابسات والتفاصيل ومحاولات التبرير، ولكنني في نفس الوقت أعرف وأدرك النتائج العملية لما يجري، كما يدرك ذلك الكثيرون غيري، وخاصة السواد الأعظم من أبناء شعبنا الفلسطيني في الوطن والشتات الذين باتوا يلمسون حجم الخسائر وحجم التنازلات التي طالت عمق مشروعهم الوطني التحرري. وعليه يتعين تحديد موقف سياسي صحيح وصريح حول القيادة اليمينية يقوم على قاعدة والابتعاد عن التذيل لها أو السماح لها باحتواء الموقف الآخر تحت أية ذرائع. مع استبقاء الباب مفتوحاً لأية تقاطعات ميدانية ونضالات مشتركة يجري توظيفها فعلاً بما يخدم المشروع التحرري بعيداً عن المسار التسووي ونهج السلطة وتكتيكاتها. وفي ذات الوقت الاستمرار بالتحريض الشعبي وتعبئة الجماهير لمواصلة المشروع التحرري، فهدف التسوية الجارية تدمير الأهداف الوطنية الفلسطينية لا تحقيقها

كما يجب رؤية المتغيرات الجارية نحو فرض الشرق أوسطية بإقامة العلاقات القائمة على نهب الثروات وفرض التبعية، وخاصة

بين( إسرائيل) بإمكاناتها السياسية – الاقتصادية – التكنولوجية، وبين الأردن ومناطق السلطة الفلسطينية، حيث تتطلع الأولى لمزيدٍ من النهب والتوسّع وشراء أسهم الشركات وتصدير سلع تكنولوجية، ناهيكم عن إتمام التطبيع الاستسلامي الذي يرى في( إسرائيل) جاراً طيباً وفي أمريكاً صديقاً للعرب، وفي التوسّعية (الإسرائيلية )علاقات تجارية...إلخ؛ الأمر الذي يقتضي منا بناء وتوحيد أداتنا التنظيمية - السياسية والارتقاء بها إلى المستوى الذي يمكنها من أن تكون قادرةعلى ترجمة هذه الشعارات السياسية

عُقد المؤتمر الوطني السادس للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين في دمشق، في تموز عام ٢٠٠٠

الارض بتكلم عربي

2009-02-21T19:32:00.001-08:00

جورج حبش أو الرجل الذي صارت رايته شاهداً لقبره

2009-02-16T22:14:00.000-08:00

محمد نعيم فرحات

طوبى لمن ذهبوا إلى حتفهم دون أن يهنوا، وحملوا راياتهم حتى الرمق الأخير رغم عسف الدروب وتحولاتها

قلما اجتمعت الصدقية وصفاء المرجعية الأخلاقية ونصاعتها والرهافة والحساسية في رجل، كان مشغولا بالسياسة وينتمي لتاريخ صعب وملتبس، مثلما اجتمعت هذه القوة في شخص جورج حبش وسلوكه. ويتعلق الأمر هنا، بشخص قام من صميم "عذابات شعب لا تطاق" ومن رهاناته التي تعودت على أن تعيد إنتاج نفسها من وسط الانكسار والخيبة والخذلان. وقد تفوق حبش في هذه الخاصية على كل أبناء جيله. وفي صلب أوضاع وإحداثيات وحراك مركب، كان جورج حبش يسير فيها صعودا ونزولا، تحمله وترافقه خصلة جوهرية ظلت تلازمه حتى لما بعد مثواه الأخير، إنها خصلة صدقية الموقف: سواء كان هذا الموقف مناسبا سياسيا و أيديولوجيا أم لا. لقد أفصح حبش عن هذه الصدقية في كل الظروف والأحوال، وقدما مع الزمن لم تعد الصدقية عنده محض خصلة رفيعة وعالية فقط، لأن حبش حولها لأيقونة في حياته. وعندما ضاقت المقاربة الفلسطينية بنفسها وبقدرتها على بلورة رؤية مناسبة للمشاكل والحلول. وتاهت هنا أو هناك. غادر جورج حبش تردي المسرح السياسي الفلسطيني، ولكن ليس إلى: اللامبالاة أو الإستقالة من الدور، أو نحو راحة ما، كانت متاحة بكل حال، بل غادر إلى قواعده الأولى، ووضع رهانه هناك، في إطاره الطبيعي والتاريخي والقدري معا. محور الرهان على عروبة أصيلة بنسقيها الإسلام الأصيل والمسيحية الشرقية الأصيلة. وعلى مدار العقدين الأخيرين وجدنا جورج حبش، المنسحب من صخب الحضور الفلسطيني، صاحب حضور كبير وهادئ ومتأمل هناك، حيث تستقر الرهاناتالقادرة على إحداث التغير والتحولات. * * * ثمة رجال يستحقون من الحياة أكثر مما نالوا، بيد أن للأقدار ترتيباتها التي قد تعارض أقدار الرجال وحاجة الزمن لهم، وفي اللعبة المستحيلة تأخذ الأقدار الرجال الحقيقيين دائما في لحظة يكون واقع الحال بحاجة ماسة لحضورهم، وهكذا كان الأمر مع جورج حبش الذي كان المرض في تجربته إحدى أشكال انفعالات الوعي والجسد العضوي مع إختياراته، لذلك أخذ شكل الجرح البليغ في معركة الوجود، أكثر مما أخذ معناه البيولوجي، كتوتر أو كخلل بنيوي ألم بجسده. إن انفعال الوعي هو الذي أحدث المرض عند جورج حبش، فعبر عن نفسه في خارطة الجسد، ورغم أن المرض قد أقعدهحركيا على نحو ما، إلا أن إرادته وعزيمته تفاقمت بالمرض، وواصلت توقدها كما يليق برجل مثله وبمثل معناه، رجل كان يعبر عن نفسه بحماسة وانفعال هائلين، صارا بعد جرح المرض، بسالة يمكن الوقوف عليها، في ملامح الوجه والحركة وأعماق الموقف والاختيارات. كما أن هناك رجال يصعب تعويضهم، بيد أن معناهم وما تركوه من دلالات وصور ورمزيات في الذاكرة والوجدان يجعلهم حاضرين على الدوام، وهنا يمكن العثور في نحو بالغ اللياقة وملئ بالأريج، على قوة النفس والمعنى التي يتحلون بها، وهؤلاء هم القليلون الذين يجعلون الذاكرة موطن البحث عنهم، وربما عاد جورج حبش إلى نفسه راضيا على نحو ما، من حقل السياسة والتباستها، بيد انه ذهب إلى مثواه الأخير متجنبا بعناد هائل ليس الرداءة بل أيا من مشتقاتها. وفي هذا الصدد، لا يعود من المهم التساؤل عما إذا كانت طموحات وأحلام جورج حبش وجيله لم تحقق في حدود حياتهم،لأن تحقيق اغلبها يفوق قدرة أجيال متعاقبة، وطالما كان من المهم بالنسبة لهذا الجيل، أن يَحلم ويراهن ويعمل من أجل ذلك، في مجال تاريخي طاحن وشرس، تضمن قتل (حتى) الخيالات في رؤوس الحالمين بالانعتاق (وهذا لا يعفيهم بكل حال من المسألة عما كان يجب عليهم أن يفعلوه)،. لقد كانوا حالمين يندرج خيارهم (في ظرفه وزمانه، وفي بعض جوانبه) في سياق الجهاد الرفيع. وكان أعلى الصابرين منهم، أولئك الذين صانوا حلمهم ورهاناتهم في مجابهة واقع أحكم الدوائر فوق رؤوس المظلومين. وأما أن ينكسر مشروع تاريخي ما أو يتراجع، فهذا من معهود الواقع والتاريخ، ولكنالفكرة الأصيلة والقناعة بها وإمكانية تحققها في التاريخ فهي غير قابلة للهزيمة مهما تعثرت. وإذا كانت مقاربات جورج حبش وأقرانه قد انكسرت، إلا أن روحه لم تنكسر (وإن كانت أنهكت) وعندما جاء آخرون وتجاوزوا انكسار قدرة الفلسطينيين في مرحلة ما، وجدنا جورج حبش هناك دون أن يبدل راياته أو ينفصل عنها. * * * فيما يشبه انتقاما قدريا،ها أن الموت يطوي كبار الفلسطينيين واحدا تلو الآخر، ويودعهم الثرى، وسط تفاقم مأساتهم ومعاناتهم وانكسار ما في الروح والوعي، وانفتاح العذاب على أفاق شاسعة، تتحالف فيها الظروف الموضوعية مع المساهمات الذاتية التي يبديها الفلسطينيون في إبداع المأزق الوجودي من الداخل أيضا، وفي هذه اللحظة بالذات فقد خذلنا الموت لأنه ذهب بجورج حبش إلى الحياة الأخرى في لحظة حرجة، فيما خذلنا (نحن) حبش لأنه مضى متألما مما نفعله بأنفسنا، ولأن مصدر تفاؤله فينا يمضي في طريق صعب، بينما يبدو تفاؤله أيسر عند آخرين غيرنا؟ بيد أن أمرا مهما حمله جورج حبش من ضمن مقتنياته الثمينة هو اعتقاده الراسخ بالرهان على غد مختلف عن الأمس واليوم. وطوبى لمن ذهبوا إلى حتفهم دون أن يهنوا، وحملوا راياتهم حتى الرمق الأخير رغم عسف الدروب وتحولاتها، وطوبى لرايات وجدت مستقرها فقط على شواهد قبور حامليها

مسيرة الآمال والآلام

2009-02-12T11:15:00.000-08:00

د. ماهر الطاهر

في السادس والعشرين من شهر يناير (كانون الثاني) عام 2009 تمر الذكرى السنوية الأولى لرحيل القائد العربي الكبير، الأب والمعلم والصديق والرفيق الحميم الدكتور جورج حبش مؤسس حركة القوميين العرب قبل ستة عقود، ومؤسس الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين قبل أربعة عقود

مسيرة طويلة ورحلة شاقة ومعقدة حافلة بالكفاح البطولي الصادق والأمين، حافلة بالإنجازات والإخفاقات بالتقدم والتراجع، غنية بالدروس والاستخلاصات والعبر

إنها مسيرة الآمال، والآلام التي جسدت مسيرة شعب مكافح، وعملاق، لا يعرف اليأس والخنوع وجسدت مسيرة أمة ترفض الذل والخضوع مسيرة الآمال، والآلام نحو تحرير فلسطين، ودحر الغزوة الصهيونية الاستيطانية الاستعمارية التي حولت حياة الشعب الفلسطيني إلى جحيم وشردته في كل أصقاع الأرض

آخر الكلمات التي سمعتها منه في غرفة العناية المشدّدة في مستشفى الأردن قبل يوم من رحيله وكان في كامل وعيه، سؤاله عن أخبار قطاع غزة والحصار المفروض على أهلنا هناك

لم أكن أرغب الحديث معه في السياسة لكي لا أثقل عليه، وتحدثت معه ببعض القضايا ولفترة قصيرة، وقلت له يجب أن ترتاح وخرجت ولكنه نادى الطبيب الموجود في الغرفة وطلب إليه أن يعيدني لمواصلة الحديث وسألني ما هي أخبار قطاع غزة؟ فقلت له يجب أن ترتاح، لكنه أعاد السؤال مرة أخرى، ولما أخبرته أن الناس اقتحموا المعبر ابتسم وبدا السرور في عينيه قائلاً: ممتاز، ممتاز، سيأتي اليوم الذي تزول فيه الحدود بين الدول العربية ويتحقق حلم الوحدة

نعم أيها الحكيم: ها هم أبناء شعبك العظيم يوحدون جماهير الأمة من المحيط إلى الخليج، لتخرج إلى الشوارع في كل العواصم مؤكدة أن

نعم أيها الشهيد القائد: ها هم أبناء شعبك العظيم في قطاع غزة الصمود والانتصار يحاصرون الحصار مؤكدين للعالم أجمع أن المقاومة مستمرة لن ترضخ ولن تستسلم مهما كانت الظروف والشدائد والتضحيات. ومؤكدين أن الوحدة الوطنية الفلسطينية ستبقى مطلبهم، إنهم

جورج حبش لم يكن يفكر إلا بفلسطين وشعبها ولم يكن يفكر إلا بالأمة العربية ومستقبلها حتى آخر لحظة من حياته
نعم، فقدت فلسطين وفقدت الأمة العربية والإسلامية، وأحرار العالم كله رجل كان من أغلى الرجال وأصدق الرجال وأشجع الرجال، بقي قابضاً على المبادئ كالقابض على الجمر، رغم كل الظروف والتحولات والعواصف

التقيت الدكتور جورج حبش للمرة الأولى في بيروت عام 1972 وكنت قادماً من سوريا

كان نحيل الجسم وقد تعافى من أزمة قلبية ألمت به في ذلك العام
دار حوار حول أمور سياسية وتنظيمية داخلية

يأسرك هذا الإنسان الكبير بشخصيته الجذابة والكاريزما الهائلة التي يمتلكها

يتحدث إليك وكأنك تعرفه ويعرفك منذ زمن طويل

تفاجأ بمدى تواضعه ودماثة أخلاقه وتهذيبه وحبه للاستماع إذ يعطيك الفرصة للحديث ويستمع بإصغاء وانتباه شديد، وفي نهاية الحديث سألني كم عمرك؟ قلت تسعة عشرة عاماً، فقال هل أنت طالب جامعي؟، قلت: نعم، فقال: يا بني إن جيلكم والأجيال الفلسطينية القادمة ستكون أكثر وعياً وخطورة من جيلنا لأننا عندما كنا في عمركم لم نكن بمستوى وعيكم ولم نكن نتحدث ونعرف السياسة كما تعرفونها اليوم سألته: متى ستتحرر فلسطين يا حكيم؟ فكر لبرهة من الوقت ثم قال: يمكن أن تكون فلسطين محررة في عام 2000 وفي كل الأحوال هذا يعتمد عليكم أنتم جيل الشباب

وأتذكر أنني اتصلت به تلفونياً، وكان في عمان في شهر 12 عام 2007 بمناسبة الذكرى الأربعين لانطلاقة الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، لتهنئته بالمناسبة، وذكرته مازحاً بهذا الحديث الذي جرى قبل 35 عاماً، فقال ضاحكاً: القضية أعقد ما كنا نتصور وحجم التآمر أكبر مما كنا نعتقد، وأمراضنا الداخلية في الساحة الفلسطينية كثيرة، وأضاف إن تحرير فلسطين قادم وأن المشروع الصهيوني يسير نحو الزوال، المهم أن يتم استخلاص الدروس، أين أخطأنا وأين أصبنا، المهم أن نجيب على السؤال المركزي الكبير لماذا أخفقنا حتى الآن ونكون صادقين مع أنفسنا ومع شعبنا وأمتنا

بعد اجتياح لبنان عام 1982 والخروج من بيروت وانتقال مركز قيادة الجبهة الشعبية إلى دمشق، عملت معه بشكل مباشر ويومي لسنوات طويلة وتعرفت بصورة عميقة على مكونات شخصيته الآسرة تتعلم منه كل يوم أشياء جديدة، لا يعرف المستحيل ويؤمن بأن الجماهير طاقة لا حدود لها
متفائل بشكل دائم، منظم إلى أبعد الحدود، متسامح إزاء الأخطاء الصغيرة ولكنه قاس إزاء الأخطاء المسلكية التي تتعلق بالنزاهة والاستقامة بسيط جداً في حياته اليومية، لا يحب البهرجة والحراسات والاستعراضات، ويعتقد بأن حماية القائد يمكن أن تتم بدون ضجيج جورج حبش لا يعرف اليأس والتراجع، بقي مؤمناً حتى آخر لحظة من حياته أن تحرير فلسطين مسألة وقت وأن المشروع الصهيوني يحمل بذور فنائه من داخله وأن بقاء هذا الكيان مرتبط بحالة الضعف والتفكك العربي والفلسطيني

ذات مرة وبعد انهيار الاتحاد السوفيتي سأله صحفي أمريكي بنوع من الخبث، دكتور جورج، ماذا ستفعلون الآن بعد انهيار الاتحاد السوفيتي، وبعد أن اعترفت بعض الدول العربية بإسرائيل، هل لا زالت أهدافكم وأحلامكم قابلة للتحقيق؟
نظر إليه الحكيم، وقد لمعت عيونه قائلاً: أهدافنا سوف تتحقق، هل نسيت أن هناك (350) مليون عربي يرفضون وجود الكيان الصهيوني، هل نسيت أن هناك مليار وأربعمائة مليون مسلم يرفضون وجود هذا الكيان؟ فقال له الصحفي: لكن أنت مسيحي، فأجابه الحكيم: أنا فلسطيني وعربي ومسيحي وخلفيتي إسلامية، وهذا الوطن سنحرره وهذا المشروع الصهيوني لن يكتب له البقاء بعد عدوان تموز عام 2006 على لبنان وصمود المقاومة اللبنانية بقيادة حزب الله لمدة (33) يوماً واندحار الجيش الصهيوني وقصف حيفا وما بعد حيفا اتصل الدكتور جورج حبش تلفونياً وهو بحالة ابتهاج وسرور لا يوصف قائلاً: أرجو أن تبلغ تحياتي وقبلاتي لسماحة السيد حسن نصر الله وتقول له: إن الحكيم على امتداد مسيرته الكفاحية كان يتمنى الفوز بالشهادة، ولكنني الآن أحمد الله الذي أطال بعمري لأرى صواريخ المقاومة اللبنانية الباسلة وهي تقصف حيفا ويافا وعكا والناصرة. إن يوم النصر قريب وهزيمة هذا الكيان إمكانية واقعية إذا توفرت إرادة الصمود والمقاومة وإذا توفرت القيادة المخلصة والصلبة المؤمنة بعمق بعدالة قضيتها وسلامة أهدافها

وأتذكر أثناء حصار بيروت عام 1982 زارنا في موقعنا العسكري في منطقة الفاكهاني في صباح اليوم التالي الذي أعقب القصف الصهيوني العنيف لمدينة بيروت براً وبحراً وجواً والذي استمر ثمانية عشرة ساعة متواصلة حيث تغيرت معالم المدينة البطلة، وكان يسير بين الأنقاض والبيوت والمكاتب المهدمة، وإذ بأحد الصحفيين الأجانب يقترب منه ويسأله: دكتور جورج ماذا يوحي لك هذا القصف وهذا الدمار؟ وأجاب قائلاً: المزيد من حب السلام، المزيد من حب الأطفال، المزيد من الحقد على العدو المجرم والمتوحش، المزيد من الإصرار والإيمان والتفاؤل لمواصلة القتال ضد الظلم والقهر والعدوان. وأضاف قائلاً: إن ما تشاهده هو خير دليل على ضعف وتوتر وقلق هذا العدو الصهيوني الذي يسير عكس تيار التاريخ والذي لا يمكن التعايش معه ومع دوره ووظيفته الاستعمارية الغاشمة

غياب جورج حبش ليس إلا حضوراً من نوع جديد، ولا نكتب عن الحكيم في الذكرى السنوية الأولى لرحيله لتكريم تقتضيه المناسبة، أو وفاء لرجل ثائر، وقائد تاريخي متميز وشجاع، بل نكتب لأننا نتمسك بالقيم والأهداف والمبادئ السامية التي عاش واستشهد في سبيلها ليس الحكيم موضوعاً للرثاء لأنه حاضر فينا بكل قوة، ملهماً ومعلماً وقائداً وثائراً ورمزاً تتجسد فيه أسمى وأنبل قيم العطاء والتضحية والإخلاص والتفاني والوفاء
آمن بأن العمل لفلسطين والوحدة العربية لا حدود له، وأن الكفاح لا معنى له، إذا لم يتجسد بالممارسة والسلوك اليومي، وأن الثورة والعمل الوطني لا يحتمل الفساد والإفساد والمهادنة والتنازلات، وأن الكلمة الصادقة والنهج السياسي الثوري السليم لا يعرفان التلفيق والتفريط

جورج حبش جسد جملة من الدروس والمعاني العميقة، وكان مدرسة سياسية وفكرية وأخلاقية ومسلكية، ما أحوجنا إليها في هذا الزمن الصعب الذي نقل فيه البعض البندقية من كتف إلى كتف وتعب من النضال ومواصلة الطريق الشاق الذي يحتاج إلى رجال صدقوا ما عاهدوا به شعبهم وأمتهم

لقد خرجت الناس في وداع جورج حبش يوم رحيله قبل عام على امتداد أرض الوطن، في المحتل من أرضنا عام 1948، وفي الضفة والقطاع والقدس، وفي كل مواقع اللجوء والشتات في سوريا ولبنان والأردن وعلى امتداد الأرض العربية وفي المنافي البعيدة في أمريكا وأوروبا وأمريكا اللاتينية، وكل هذا كان يعبر ببساطة شديدة عن تمسك الناس والجماهير بقضيتها وتمسكها بمبادئها وأهدافها العادلة لأنها رأت في جورج حبش الضمير الحي المعبر عن النهج السياسي المبدئي السليم

عندما خرجت الجماهير معبرة عن الوفاء لهذا القائد الفلسطيني والعربي الكبير، فإنها كانت تؤكد تمسكها بثوابتها وحقوقها الوطنية غير القابلة للمساومة والمقايضة وخاصة حقها في العودة إلى أرضها وديارها التي هجرت منها قسراً عام 1948

لم يكن الدكتور جورج حبش سياسياً محترفاً، بل كان مناضلاً صادقاً يريد أن يستعيد وطنه ليعيش شعبه بكرامة على أرض هذا الوطن

قبل حصول النكبة عام 1948 لم يكن يميل إلى السياسة كان يحب الموسيقا والسباحة وكان طالباً متفوقاً ذهب إلى بيروت ليكون طبيبا، ولكن الجريمة الكبرى، جريمة اقتلاع الشعب العربي الفلسطيني من أرضه ودياره بقوة السلاح والإرهاب وتزوير حقائق التاريخ أحدثت صدمة كبيرة وعميقة في تفكيره وقلبت مجرى حياته رأساً على عقب

شاهد الناس وهي تخرج من مدينة اللد إلى المجهول وشاهد المآسي والإرهاب الصهيوني الذي لا يوصف فقرر الرد على ما جرى وهذا ما جعله مع رفاقه يؤسس حركة القوميين العرب وبعد ذلك الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين لأنه شعر أن من واجب كل فلسطيني وعربي أن يرد على الجريمة

كان ديمقراطياً إلى أبعد الحدود، يكره القيادة الفردية ويكره الاستئثار، وكان يقول دائماً إن العقل الجماعي هو الذي يمكن أن يقدم الفكرة الصائبة
ورغم كل مكانته كقائد تاريخي مؤسس وقائد عملي أول للجبهة الشعبية وهيبته وحب رفاقه له وشخصيته الإنسانية المؤثرة، إلا أنه كان يلتزم بقرارات الهيئات القيادية إذا تعارضت في بعض الأحيان مع قناعاته الشخصية، ولذلك كان من أهم إنجازاته أنه بنى وأسس حزباً ديمقراطياً تحكمه المؤسسات والقيادة الجماعية

كان عاطفياً إلى أبعد الحدود وصادقاً بكل معنى الصدق، تسيل منه الدموع عندما يلتقي والدة شهيد أو جريح

إن كل التحولات والتطورات في فكر وحياة جورج حبش خلال العقود الستة الماضية كانت من أجل فلسطين.
البوصلة تحرير فلسطين، الفكر من أجل فلسطين، السياسة من أجل فلسطين، التنظيم من أجل فلسطين

كان واضح الرؤية، عميق التفكير ملتصقاً بشكل كامل بأهداف شعبه وأمته

مرت تجربته النضالية العربية والفلسطينية بمنعطفات كبيرة وتطورات عديدة، ولكن على الرغم من كل التطورات والتحولات فإن تجربة

سلامة الخط السياسي من خلال التأكيد على حقيقة الكيان الصهيوني ككيان عنصري إجلائي استيطاني مرتبط بالإمبريالية، يمثل أسوأ ظاهرة استعمارية في هذا العصر لا يمكن التعايش معها أو التسليم بوجودها

ترابط النضال الوطني الفلسطيني مع النضال العربي وأن قضية فلسطين قضية عربية، صحيح أن إبراز الشخصية الوطنية الفلسطينية كنقيض للمشروع الصهيوني الذي يستهدف تبديد وطمس الهوية الفلسطينية أمر هام وضروري، ولكن في ذات الوقت لا بد من التأكيد على قومية المعركة، وترابط النضال الوطني الفلسطيني الوثيق والجدلي مع نضال أمتنا العربية

أهمية بناء جبهة عريضة على المستوى الفلسطيني والعربي تضم كافة التيارات والاتجاهات الفكرية والسياسية المناضلة والمكافحة، القومية واليسارية والإسلامية لمواجهة المشروع الصهيوني الاستعماري الذي يستهدف المنطقة بأسرها. وتغليب المصالح العليا للشعب والأمة على أية مصالح فئوية أخرى

ترابط كافة أشكال النضال وفي طليعتها المقاومة المسلحة كأرقى شكل كفاحي وخيار استراتيجي تفرضه طبيعة العدو العنصري الاستيطاني الذي نواجهه، لكن دون التقليل من أهمية كافة الأشكال النضالية الأخرى

أهمية وضرورة الربط الدقيق والواضح بين الاستراتيجية والتكتيك وعدم جعل التكتيك ينتهك الاستراتيجية أو يضرب مرتكزاتها وثوابتها أهمية الربط بين النضال الوطني والقومي التحرري والنضال الطبقي الاجتماعي، لأن معركة التحرر الوطني ليست معزولة عن بعدها ومضمونها الاجتماعي
ضرورة الحفاظ على الوحدة الوطنية الفلسطينية باعتبارها السلاح الضروري في مرحلة التحرر الوطني لمواجهة العدو الصهيوني، وأهمية التعددية الفكرية والسياسية والاحتكام للخيار والحوار الديمقراطي في معالجة التناقضات الداخلية 8- أهمية ترابط وتكامل حلقات النضال الفلسطيني والعربي والأممي في مواجهة المشروع الإمبريالي الصهيوني الذي يشكل خطراً على الإنسانية بأسرها

لا شك أن مسيرة القائد الكبير الدكتور جورج حبش سيكتب عنها الكثير لأنها مسيرة حافلة بالدروس والاستخلاصات، مسيرة الآمال والآلام التي عاشها الشعب الفلسطيني منذ عقود طويلة

وكما قال شاعرنا الكبير الراحل محمود درويش في كلمة بمناسبة ذكرى الأربعين لرحيل الحكيم: رحل جورج حبش في عام النكبة الستين، دون أن يشفى من جراح النكبة، لا لأنها كانت تراجيديا تاريخية كبرى.. بل لأنها ما زالت مستمرة

حكيم الثورة الفلسطينية..عام على رحيله

2009-02-12T11:03:00.000-08:00

د.صلاح عودة الله

في مثل هذه الأيام قبل عام من الزمن كانت الفاجعة..انه يوم السبت 26 كانون ثاني عام 2008-انه السبت المشؤوم-..اتصل بي أحد الرفاق ليخبرني بأن الحكيم غادرنا وبدون رجعة..لم أستوعب ما قاله..لقد كان مجهشا في البكاء..بعد مرور دقائق من إنهاء مكالمته وبعد أن فهمت وأدركت ما أصابنا لم أتمالك أعصابي وأجهشت بالبكاء..إنها نفس الدموع التي سالت من عيناي عندما اتصل بي أحد الأقارب ليخبرني بأن والدي-رحمه الله- قد غادرنا وبدون رجعة أثناء تأديته مناسك الحج في الديار المقدسة ليدفن هناك..أقمنا له بيت عزاء رغم وجود الجسد بعيدا عن ثرى القدس الخالدة..تماما كما فتحت بيوت العزاء لحكيم الثورة وضميرها الراحل الدكتور جورج حبش في شتى بقاع المعمورة رغم رحيله ودفنه في الأراضي الأردنية..نعم,لقد فجعت برحيل الأب العضوي والذي أوصلني إلى ما وصلت إليه الآن, تماما كما فجعت برحيل الأب الروحي والفكري..الأب والقائد والمعلم..عملاق المناضلين الفلسطينيين والثوريين العرب والعالميين..مؤسس حركة القوميين العرب ومن بعدها الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين

الرفيق الراحل لم يكن قائدا للجبهة الشعبية فحسب، بل هو أحد أهم الرموز النضالية، وفكره ومسيرته هي ملك الشعب الفلسطيني في كل مكان والإنسانية التقدمية المناضلة والشريفة كلها. لقد كان الحكيم قائداً وطنياً وقومياً صلباً في الدفاع عن الثوابت الوطنية وعن وحدة منظمة التحرير الفلسطينية، وعن مشروعها الوطني.. معتبرا نزيف الدم الفلسطيني محرم وخط احمر لا يجوز تجاوزه.. لقد شكل الحكيم صمام أمان للمواقف الفلسطينية، وأعطى للنضال الوطني بعداً قومياً وأممياً سيبقى بوصلة للمناضلين وأحرار العالم، وكرس حياته من أجل فلسطين ووقف في وجه كل دعاة الانقسام والمساس بمنظمة التحرير ومشروعها الوطني. هذا القائد الكبير الذي غيبه الثرى ونحن بأمس الحاجة إليه.. كان في أحلك الظروف الصحية وقبل رحيله يتحدث لزواره عن حصار غزة ووجوب رفع هذا الحصار الظالم عن شعب فلسطين، وكانت وصيته لعائلته ولقيادة الجبهة الشعبية الذين توافدوا على مشفاه، التمسك بالثوابت الوطنية ومواصلة الكفاح والمقاومة وتحقيق الوحدة الوطنية كشرط أساسي للانتصار وتحرير فلسطين

أحد الأشخاص الذي قام بزيارة الحكيم في المستشفى قبل وفاته بوقت قصير، أخبره واصفًا جرأة الشباب الفلسطيني من مختلف الأحزاب السياسية وقد دمروا لتوهم جدران غزة محررين نحو 2 مليون إنسان من سجن لا يطاق..حبش، وقد استمع إلى ذلك، تبسم وقال في غمرة من المرح, أترى؟ سوف يأتي اليوم الذي تسقط فيه هذه الجدران وتتحقق الوحدة العربية..نعم يا حكيمنا..هذه المقاومة الفلسطينية الباسلة والتي آمنت بها كطريق وحيد لتحرير فلسطين كل فلسطين تصد العدوان الصهيوني الغاشم في حرب استمرت قرابة ثلاثة أسابيع..أول حرب على أرض فلسطين..ثلاثة أسابيع لم يستطع العدو من احتلال غزة وقمع المقاومة..كل ما قام به هو تدمير البنية التحتية وقتل ألأطفال والنساء والشيوخ..حرب استخدم فيها العدو كل ما يملك من أسلحة تعتبرمن الأكثر تطورا في العالم..حتى تلك المحرمة دوليا..ولكن المقاومة صمدت صمود الجبال, ليعلن بعدها العدو وقف الحرب من جانب واحد..إنها هزيمة لجيش امن كل الوقت بأنه لا يقهر..وها هي المقاومة الفلسطينية

الباسلة بكل أطيافها تقهر هذا الجيش الذي لا يقهر
ومما يثير الدهشة يا حكيمنا أننا لم نشهد تأييدا ودعما للمقاومة الفلسطينية كالذي شهدناه مؤخرا..الملايين وفي كل أنحاء المعمورة تظاهروا مؤيدين لأبناء شعبك الفلسطيني محليا وعربيا ودوليا, معربين عن سخطهم من هذا العدو الغاشم ومطالبين بتقديم قادته الى المحاكم الدولية لأنهم قاموا بارتكاب جرائم حرب وإبادة جماعية..ولكم من المخزي أن نرى معظم القادة العرب وأنظمتهم الرجعية المتخلفة كتخلفهم يقومون بقمع المتظاهرين المؤيدين لشعبنا البطل والمدينين للعدو الصهيوني..حتى أن سلطة أوسلو قامت بإصدار أوامرها بقمع أبناء شعبنا في الضفة الغربية الذين تضامنوا مع إخوانهم في غزة هاشم..هل تصدق ذلك يا حكيمنا؟..الزعيم الفنزويلي يطرد سفير الكيان الصهيوني من بلاده احتجاجا على المحرقة التي يرتكبها هذا الكيان بحق أبناء شعبنا وبوليفيا تقطع العلاقات الدبلوماسية معه والأمثلة كثيرة..إلا الزعماء العرب,

أيها الحكيم..لعلك سمعت ـ إذا كان الموتى يسمعون ـ هدير أنصارك وعارفي فضلك، في ميادين فلسطين وأزقتها، حين بلغهم نبأ رحيلك:"جورج حبش ما بيموت..لو حطيتو في تابوت"..هل لي أن أعزيك، بما أنا في أمس الحاجة إليه، من العزاء؟ فليكن. ولعل شيئاً من العزاء في أن صورة قلبك ستظل نابضةً في قلب شعبك..وأن رسالتك الثورية الشريفة العنيدة، رسالة الحرية والاستقلال وتقرير المصير، غير قابلة للموت، أو أنها غير مستعدة للموت وغير مهيأة له

رحل الرفيق القائد والأب والمعلم.. و«اللد» لم تضمه بعد للمرة الأخيرة كما حلم يوما..رحل الرفيق.. والحلم يبقى تركة ثقيلة في ليل طويل ينتظر..كان الرحيل متوقعا..لكن الرجفة أخذتنا لفراق أب لن يتكرر..!. أيها الرفيق..يا جرحي المكابر..لا أقول وداعا..وكيف أقولها وأنت لا تزال فينا..لم تغادر. أبا ميساء: نم قرير العين، فالقضية التي ضحيت من أجلها لازالت تتلألأ متوهجة في أحداق عيون الملايين من أبناء أمتك، تحميها سواعد وبنادق أبناء شعبك في الكتائب والسرايا والقوى العربية المقاتلة في العراق ولبنان من أجل تحرير الأرض والإنسان..ياحكيمنا:إن غاب جسدك عنا، فروحك الكفاحية تملأ هواءنا وأرضنا، فالثوريون لايموتون
وأختتم بما قاله الشاعر الفلسطيني البارز سميح القاسم:«ولنعترف بأن حياتنا كلها صعبة..وكم كانت حياتك صعبة عليك..وكم هو موتك صعب علينا..ولأنني مرهق بحياتي ومرهق بموتك، فلك أن (تشخص) وجعي أيها الحكيم (الحكيم)..ولك أن تعذر كلماتي الأخيرة فيك، على سمع العالم وتحت بصره: هنيئاً لك أيها العالم الوبش..هنيئاً لك الموت الفلسطيني بالتقسيط المريح..وشكراً لك أيها العالم الوبش

شكراً جزيلا

ومن مدينة القدس المحتلة الخالدة والتي قام أبناؤها بمشاركة إخوانهم في غزة من خلال مظاهرات الدعم والتأييد ورغم الحصار الشديد والحواجز العسكرية الصهيونية التي لا ترحم..مدينة الدكتور الرفيق والأخ الراحل أحمد المسلماني «حكيم القدس» الذي رحل عنا وفي نفس الشهر ونفس العام الذي رحلت فيه وهو في قمة العطاء, نقول لك وداعا أيها الحكيم

كلمة السيدة هيلدا زوجة الدكتور جورج حبش في الذكرى الأولى لاستشهاده

2009-01-31T20:10:00.000-08:00

أيتها الأخوات أيها الأخوة ...في الذكرى السنوية الأولى والأليمة لغياب القائد و المؤسس و رفيق الدرب النضالي و شريك العمر "الحكيم" أقف بإجلال و إكبار أمام هذا الرجل العظيم في ذكراه العطرة و أمام ما تركه لنا من إرث نضالي كبير يكفينا لأجيال و أجيال . ذلك الينبوع المتدفق عطاءً و تفانياً سيبقى يروي ظمأ الحنين إلى الوطن و ظمأ كل المتعطشين إلى الحرية و الإستقلال و كل الذين يحلمون بمجتمع تسوده العدالة و المساواة
نصف قرن من الزمن كان لي شرف الوقوف إلى جانبه أشاركه مسيرته النضالية في ظروف قاسية عصفت كالأعاصير بشعبنا و بأمتنا من كل حدب و صوب.إن الأجيال في فلسطين و في الوطن العربي ستبقى تذكر لهذا الثائر الكبير الحي في ضمائرنا حبه لوطنه و إخلاصه لشعبه و أمته
لم أرى في حياتي إنساناً مثله ينكر ذاته و يشطب الأنا من قاموسه إلى درجة الذوبان في هموم شعبه و عذابات المظلومين و الكادحين و الفقراء ، كان يعيش اَلامهم و يعمل جاهداً للتخفيف من معاناتهم و هم الذين بادلوه الحب و الوفاء. لم يترك لعائلته أرصدة و لاعقارات بل ترك كنزاً معنوياً و إرثاً نضالياً سنحميه بحدقات العيون
رحل الحكيم و قد تزامنت الذكرى السنوية الأولى لغيابه و شعبنا في غزة أحوج ما يكون لأمثاله من الرجال و هو يتعرض لأبشع هجوم بربري من قبل العصابات الصهيونية في حرب إبادة جماعية أمام مرأى و مسمع العالم بأسره . إن الألة العسكرية للكيان الصهيوني المدجج بأحدث الأسلحة و أكثرها تطوراً فتكت بأطفالنا و نسائنا و شيوخنا و قطّعت أوصالهم و دمرت بيوتهم و شّردت و جرحت و شوهت ألالاف لكن الرد كان الصمود ثم الصمود الأسطوري لشعبنا البطل و للمقاومة الجبارة التي أذهلت العالم بإرادتها الصلبة و تصميمها على مواصلة القتال أمام الطاغوت الصهيوني لتصنع النصر و تحقق المعجزة رغم كل التضحيات الجسيمة لتلقن العدو درساً لن ينساه
لن تنعم إسرائيل بالأمن و الأستقرار على حساب شعبنا و حقوقه الوطنية. ستبقى هذه المجازر و دماء النساء و الأطفال الذين دفنوا تحت الأنقاض و صمة عار في تاريخ الإنسانية و تلطخ جبين جنرالات العدو .هذا العدوان على غزة الذي حظي بدعم و بضوء أخضر من الولايات المتحدة الأمريكية لقد ولى عهد جورج بوش سىء الذكر بعدما دمر العراق بشعبه و جيشه و حضارته بدم بارد دون محاسبة و حوله إلى ساحة صراع و تصفية حسابات و أنهى عهده البغيض و يده ملطخة بدماء الأطفال في غزة
إن آلام غزة و جراحات أهلنا التي كانت تعتمل في عقل و قلب راحلنا الكبير و ظلت ماثلة أمام عينيه و على شفتيه حتى اللحظات الأخيرة من عمره ، تدعونا هذا اليوم الذي نقف فيه خاشعين إحياءً لذكراه أن نواصل أمانة حملَها في أعناقنا جميعاً. لقد تابع حصار غزة و معاناة الناس من غرفة العناية الفائقة و شعر بسعادة عندما علم أن أهلنا في غزة قد إقتحموا معبر رفح و كسروا الحصار فأغمض عينيه و قلبه على شعبه و على القضية
إن روح الحكيم تحيي شعب غزة، تحيّي إخواننا في المقاومة قيادة و مقاتلين و تحيي جميع الفصائل التي شاركت في الدفاع عن شرف هذه الأمة فجسدوا الوحدة الوطنية في الميدان بأسمى معانيها، و تحييّ صمودهم الأسطوري و تدعوهم للتمسك بالثوابت الوطنية التي طالما دعى إليها و تشبث بها مؤكداً على حق العودة فربط عودته إلى فلسطين بعودة خمسة ملايين لاجىء فلسطيني لهم كل الحق بأن يعيشوا على أرضهم بعزة و كرامة
و من هنا و إكراماً لذكرى الحكيم و لذكرى اَلاف الشهداء الذين دافعوا عن فلسطين كل فلسطين في مناطق 48 و في الضفة الغربية و في غزة، أدعوا الفصائل الفلسطينية أن تعلوا فوق الجراح و تحكم ضمائرها لتكون على مستوى المسؤولية التاريخية و على مستوى التضحيات الجسيمة لهذا الشعب العملاق فتضع حداً لهذا التمزق في الجسد الفلسطيني
إن دماء شهدائنا التي روت تراب غزة لن تذهب هدرا ًو إن هيبة المؤسسة العسكرية الأسرائيلية قد تمرغت بتراب غزة المجبول بدماء شهدائنا الأبرار. نطالب محكمة العدل الدولية أن تلاحق المسؤولين الصهاينة و جنرالاتهم كمجرمي حرب و أن تضع حداً للغطرسة الصهيونيةالتي لا حدود لها
لكن شعبنا سينهض من جديد من بين الركام كطائر العنقاء بكل إباء و شموخ ليعود و يواصل الكفاح . إن إسرائيل و منذ العام 48 مروراً بنكبة 67 ثم الإجتياح الإسرائيلي في لبنان عام 82 ثم العدوان الوحشي عام 2006 على المقاومة اللبنانية و إنتهاء بالعدوان على غزة تقتل و تدمر و تشرد و تقتلع الشجر و البشر و تحرق الأخضر و اليابس لكنها لن تستطيع ان تدمر إرادة القتال فينا مهما بلغت التضحيات . فليعلم هذا العدو الذي يصادر حقنا في الحياة أن هذه البلاد لنا بترابها و هوائها ببحرها و صحرائها و بشعبها العملاق الذي سطر بدمه ملحمة البطولة و الفداء
إن المؤرخ الإسرائيلي ألين بابي الذي كتب عن التطهير العرقي في فلسطين و ذكر بالأرقام أدق التفاصيل عن المجازر التي إرتكبتها العصابات الصهيونية في عام48 . مشيراً إلى قرى بكاملها أبيدت عن بكرة أبيها و اليوم بعد ستين عاماً من تلك المذابح العرقية تبقى إسرائيل تعمل بنفس العقلية ، عقلية عصابات شتيرن و الأراجون والهاجانا
إن شعبنا البطل في كل مرة يلملم جراحه و ينطلق من جديد بكل عزيمة و إيمان ليؤكد لإسرائيل حقه بالعيش بحرية و كرامة فوق تراب وطنه. إن زمن الهزيمة والإستسلام قد ولَى إلى غير رجعة فلن نفرط بذرة تراب روُيت بدماء شهدائنا . كل الوفاء للجرحى و للمعتقلين و الأسرى و للشهداء الأبرار
المجد و الخلود للحكيم الذي حمل هموم شعبه حتى أخر لحظة من عمره. المجد للشهداء الأبرار الذين دافعوا عن شرف الأمة. شكراً أيها الأحبة لمشاركتكم لنا بهذه المناسبة الأليمة التي تحولت بفضل حضوركم إلى مناسبة لتجديد العهد للحكيم و لكل الذين إستشهدوا دفاعاً عن أرضهم
أحيي جميع القوى الحرة و الصديقة لشعبنا التي عبرت عن تضامنها و طافت الشوارع لتعلن عن غضبها و تدين العدوان، أحيي الرئيس الفنزويلي شافيز و الرئيس البوليفي و رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان لمواقفه المشرفة من قضيتنا و كل الشرفاء في العالم
أحيي جميع الذين كتبوا كلمة حق في فقيدنا الغالي إنصافاً و تكريماً لمسيرته النضاليةإن العمالقة ترحل لكنها لا تغيب سيبقى الحكيم في ضمائرنا و في وجدان شعبه و أمته .وشكراً

ذكرى رحيل الحكيم الاولى في بيت جالا

2009-01-31T20:01:00.000-08:00

دعا ممثلون لفصائل منظمة التحرير الفلسطينية في محافظة بيت لحم إلى حماية منظمة التحرير وتعزيز مكانتها في مختلف أوساط شعبنا في الوطن والشتات، وعلى مختلف الصعد العربية والدولية والإقليمية، باعتبارها الممثل الشرعي والوحيد لشعبنا في كافة أماكن تواجده، ونددوا بدعوات مشعل لتفكيك المنظمة وإيجاد بدائل تمثيلية لها
جاء ذلك خلال المهرجان الجماهيري الذي نظمته الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين في قاعة جمعية الإحسان في مدينة بيت جالا لمناسبة الذكرى السنوية الأولى لرحيل القائد الكبير الدكتور جورج حبش مؤسس الجبهة الشعبية وحركة القوميين العرب، وحضره ممثلو القوى والمؤسسات والهيئات والفعاليات الوطنية ونائب محافظ بيت لحم مروان خضر والنائبين عيسى قراقع ومحمد اللحام، وجمهور غفير من أبناء بيت جالا والمحافظة

وفي بداية المهرجان الذي أدار عرافته سامر جواريش وقف الحضور دقيقة صمت إجلالا وإكبارا على أرواح الشهداء، ومن ثم النشيد الوطني
وألقى الرفيق بدران جابر كلمة باسم الجبهة الشعبية أشاد بدور الشهيد القائد الدكتور حبش في قيادة مسيرة الشعب الفلسطيني، وفي حرصه الدائم على الوحدة الوطنية وحرصه الدم الفلسطيني، ودعوته المستمرة لإنهاء الانقسام وتفعيل وإصلاح منظمة التحرير الفلسطينية والتمسك بالثوابت الوطنية في إقامة الدولة المستقلة وعاصمتها القدس، وتقرير المصير وحق العودة
وأكد جابر إلى دعم صمود شعبنا والابتعاد عن سياسة المحاور الإقليمية والدولية وإعادة الاعتبار لبرنامج منظمة التحرير وميثاقها الوطني، مشيرا إلى المخاطر الكبيرة التي الشعب الفلسطيني في حال تفكيك م.ت.ف والسير وراءوهم البدائل الإقليمية لها
وحيا الأمين العام للجبهة أحمد سعدات الذي يقبع في سجون الاحتلال مثمنا التضحيات التي قدمها الشهداء والأسرى والجرحى والمبعدين
وتحدث نائب محافظ بيت لحم مروان خضر قائلا أن الشهيد الحكيم قبل أن يرحل كان قد تجرع حسرة فراق الآف الشهداء والجرحى والأسرى الذين خاض معهم شرف الدفاع عن منظمة التحرير ووجدانية تمثيلها وقرارها المستقل
وأوضح أننا في الذكرى الأولى لرحيله نُمتحن أن كنا على عهده وعهد الشهداء أم لا، نمتحن أن كنا قادرين على حماية وطننا المعنوي وميثاقنا الوطني وبرنامجنا وأضاف أ، فصائل م.ت.ف قدمت عشرات الآلاف من الشهداء قربانا على مذبح حرية الوطن، وكنا نتبارز ونتنافس فيما بيننا على من يقدم أكثر، أما البديل المأجور الذي طرحه خالد مشعل لمنظمة التحرير فليس سوى عربون لوكالة ترويج الهدنة، رغم أن ما قدمه شعبنا في غزة وحدها جدير بأن نفاوض لأجله على دولة فلسطينية مستقلة لا أن نفاوض عليه من أجل الحصول على ثلاثة من عناصر التنفيذية في إدارة المعبر
وقال خضر نقف اليوم في ذكر رحيل الحكيم، وهو مؤسس حركة القوميين العرب ومؤسس الجبهة الشعبية، وأحد بناة أول مدماك من مداميك م.ت.ف، ونحن بذلك نعيد الحركة حماس الجزء المشطوب من ذاكرتها لنقول لها أن الرفيق الحكيم كان أول من أرسى لمفهوم الخلاف بعدا ديمقراطيا، وأول من أعطى لعمقه القومي والأممي بعدا فلسطينيا
وقال غسان زيدان في كلمة له باسم لجنة التنسيق الفصائلي أن مشروعنا وقضيتنا الوطنية تقف على مفترق خطر، أو على الحدود الفاصلة لانعطافه تاريخية كبرى، داعيا إلى الخروج هذا المعمعان وشعبنا معافى، وقضيتنا قد استعادت مكانتها وبريقها الأمر الذي يقربنا من تحقيق أهدافنا
ودعا الفصائل الوطنية إلى وضع حد لحالة الانقسام القائمة، و استعادة الوحدة الوطنية عبر الحوار الوطني الشامل، على أساس وثيقتي الوفاق الوطني والقاهرة والورقة المصرية لإصلاح منظمة التحرير باعتبارها عنوان كفاح شعبنا، وهويته السياسية، وإلى تشكيل حكومة وحدة وطنية تقوم بمهام التصدي لآثار العدوان البربري على شعبنا في غزة
وندد زيدان باسم القوى الوطنية بالدعوات الانفصالية التي تدعو لإيجاد بدائل ومرجعيات للشعب الفلسطيني، كتلك التي أطلقها مشعل من قطر متحزما بفصائل وأطراف عربية وإقليمية، مؤكدا أنها ستلحق ضررا فادحا بقضيتنا ومستقبل وحدة شعبنا
وأشاد بدور الحكيم التاريخي في قيادة مسيرة الشعب الفلسطيني، وبحرصه على وحدة م.ت.ف، مشيرا أنه رحل بعد أن خاص معترك تفاصيل صراع مشروع بين أن تكون أولا تكون، رحل وهو المدرك لأزمة وعينا في استعصاء حل إشكالية العلاقة بين الفكر والممارسة والتداعيات الكبرى لتضارب المصالح والاجتذاب، ولسر العلاقة بين العام والخاص في واقع حدود المسؤولية الوطنية والقومية والامميية
والقى النائب محمد اللحام كلمة باسم المجلس التشريعي أشاد فيها بدور الجبهة الشعبية وقائد الراحل الكبير جورج حبش في تعزيز وحدة الشعب الفلسطيني وفي المواجهات المحتدمة مع الاحتلال، مشيرا أن رحيل الدكتور حبش ترك فراغا كبيرا لكن ما يعزي شعبنا أن تراثه السياسي والفكري والنضالي سيبقى منارة لمناضلين ولشعبنا المتمسك بمنظمة التحرير الفلسطينية الممثل الشرعي والوحيد لشعبنا ومشروعنا الوطني
وخلال الاحتفال قدمت فرقة بلدي عددا من الفقرات الفنية المعبرة بهذه المناسبة

2009-01-30T11:57:00.000-08:00

محمد كناعنة

ليس أمرًا عاديًا أن نكتب عن رجل بقامة الشهيد جورج حبش، هذا القائد الفَذ، الذي عاش النكبة وانغرست مأساتها في ذاكرته ووجدانه وناضل حتى الرمق الأخير من أجلِ تخليص شعبه من نير هذه المأساة

كانت صورة جورج حبش ترفع لأول مرة في بلدنا - عرابة في مظاهرة لطلاب المدرسة الثانوية، بعد مجزرة صبرا وشاتيلا عام 82... هذه المظاهرة كانت من الأضخم في تاريخ عرابة والتي بادرنا لها مجموعة من رفاق حركة أبناء البلد.. حينها رفعت صورة جورج حبش حيث كان الاسم لوحده يشد الناس ويبعث فيهم وقعًا من نوع آخر، يومها انحزتُ إلى هذا الرجل القائد عن دونه، رغم وجود صور لياسر عرفات، شعرتُ وأنا أرفع هذه الصورة أنني أعبر عن فكرٍ يساري ثوري ومعتقد اشتراكي رغم حداثة سننا إلاّ أننا كنا نهتمُ بهذه الفوارق التي تُميز هذا القائد عن ذاك وفصيل عن آخر، حتى أننا سُمينا فيما بعد في عرابة بجماعة جورج حبش من قبل بعض كبار السن على سبيل مزاح الجد. ولم نتذمر من هذه التسمية لما فيها من فخر رغم خطورتها. وفي أواخر عام 86 حتى أواسط عام 88 اعتقلت وقضيت هذه المدة في السجون الإسرائيلية أعيش تحت إطار الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين وهكذا تعرفت أكثر وأكثر على جورج حبش المناضل القائد والأمين العام للجبهة الشعبية، من خلال قراءتنا المكثفة لأدبيات الجبهة ونتاجها الفكري والسياسي في الاعتقال كبر معنا حلم اللقاء بجورج حبش المناضل، وانتظرنا كباقي شعبنا ساعة التحرير، حتى تم توقيع اتفاق أوسلو المشئوم وبعد مفاوضات مدريد أصبح بالإمكان الحديث مع دمشق وعمان هاتفيًا، وهكذا تعرفنا على الحكيم من خلال الاتصال المباشر عبر الهاتف إلى أن كان اللقاء الأول عام 1997 في عمان
في شهر آب من العام 1997 كانت المرة الأولى التي أسافر بها خارج حدود البلاد، يومها سافرنا مجموعة من الرفاق إلى عمّان للقاء الحكيم، طوال الطريق وأنا أفكر بطبيعة هذا اللقاء، ماذا سنقول للرجل، كيف نصافحه وكيف سيكون استقبالهُ لنا، واستعدت بذاكرتي كل ما قرأته عنه وعن الجبهة، وعن حلمنا بهذا اللقاء، وتذكرت ونحن على مشارف العاصمة الأردنية رواية غسان كنفاني "عائد إلى حيفا"، وبوابة مندلباوم التي فتحت من الجهة الأُخرى، على عكس ما كان ينتظر اللاجئين الفلسطينين
وصلنا مع المغيب والتقينا بالمناضلة ليلى خالد وكان لقاءً مؤثرًا جدًا، واتفقنا معها على موعد اللقاء مع الحكيم الساعة العاشرة صباحًا من اليوم التالي وهذا ما كان. حينما دخلنا المكتب المتواضع قام الحكيم لملاقاتنا رغم مَرضه وكان لقاءً حارًا جدًا... وعندما عرّفته بنفسي حضنني مرة أخرى وقال كلامًا دخل القلب وحوّلَ العلاقة بيننا إلى أكثر من رفاقية وصداقة وأبوَّة... جلسنا جميعًا ودار الكلام والحديث والتعارف وأنا صامت، هدوئي الواضح أثار استغراب الحكيم فأشار عليَّ بالحديث... وحينما هممت لأقول ما أُريد انفجرت بالبكاء لم أتمالك نفسي في حضرة جورج حبش، فانفجر هو الآخر بالبكاء، وانزعجت ليلى خالد ومرافقيه خوفًا على صحته، وهنا تعرفنا على جورج حبش الإنسان المرهف الحس
يومها انفجرنا بالبكاء أكثر من مرة، وكانت اللحظة الأصعب عليه وعليّ حين قلتُ لهُ: "لم نحلم بان نلقاك في عمان وعبر اتفاق مشئوم، كنا ننتظر عودتكم ونلقاك هناك في فلسطين". فانتفض في مكانه وانفجر بالبكاء مرةً أُخرى وكأنه كان يراجع تاريخ مسيرة نضال طويل أثمر اتفاقًا استسلاميًا، شعرتُ أن الحكيم بهذا البكاء يريد أن يصرخ ويقول ليس من أجل هذا ناضلنا وقاتلنا. واستمر هذا اللقاء ساعات طوال واتفقنا على لقاء آخر في اليوم التالي في ذات الساعة
توالت لقاءاتي مع حكيم الثورة، هذا المقاتل العنيد والسياسي الثائر، كان دائمًا يسأل عن الناس هنا وعن أحوالهم، تابع كل قضية صغيرة وكبيرة، تأثر جدًا لأي معاناة كان يتعرض لها أبناء شعبه في كل مكان، وكان لمنطقة ال 48 مكانة خاصة في وجدانه وقلبه ونشاطه، فهو ابن مدينة اللد، فقد قال بعد أوسلو "لن أعود إلاّ إلى مدينة اللد وأكون آخر من يعود من شعبي"
اللقاء بجورج حبش هو شرف كبير نذكره الآن ونعتز به ونفخر، ومن حملة المواقف التي تسجل لهذا الإنسان العروبي أنَّه كان من أقوى وأشدّ المعارضين لاتفاق أوسلو، وسماه ب "مأساة أوسلو"، وكذلك قوله الدائم رغم كل رياح الهزيمة، انّهُ يؤمن بحتمية الانتصار وتحرير كل ذرة تراب من فلسطين، وقوله كذلك حين يسأل من هو جورج حبش؟ : "أنا ماركسي، يساري الثقافة، التراث الإسلامي جزء أصيل من بُنيتي الفكرية والنفسية، معني بالإسلام بقدر أية حركة سياسية إسلامية، كما أن القومية العربية مكوّن أصيل من مكوناتي..."
وكان الحكيم من أشد الداعمين لبرنامج الدولة الديمقراطية الواحدة في فلسطين ودعم موقف مقاطعة انتخابات الكنيست، ومن هذا الباب كان يُعلن دائمًا عن دعمه لمشروعنا السياسي. وبارك مؤتمر حركة أبناء البلد المُنعقد في مدينة سخنين في آب من العام 2000، كذلك بارك انتخابي كأمين عام للحركة. وهذا موقف من رجل بقامة جورج حبش اعتز وأفتخر به

وفي هذا المقام نقول ما أحوجنا اليوم كفلسطينيين إلى قائدٍ حكيم، ونتساءل كيف كان سيتصرف الحكيم في ظل مجازر تُرتكب بحق أبناء شعبه في غزة "ومسئولين" وقادة من منظمة التحرير يدينون المقاومة ويعتبرونها عبثية ويحملونها مسؤولية العدوان الإسرائيلي على غزة، هل كان جورج حبش سيقف على الحياد في ظل هذا الانقسام بين تيار المقاومة والتمسك بالثوابت وتيار المساومة والتفريط حتمًا كان جورج حبش سيعتز ويفتخر بصمود غزة بأهلها ومقاومتها وكان حتمًا سيكرس كل طاقاته إلى جانب شعبه، وهو الذي قال في لحظاته الأخيرة حين سأل عن الحصار المفروض على غزة، وقيل له ان الناس هناك قد هدموا الجدران فقال وهو يبتسم والأمل يملأ عينيه: "حتمًا سوف يأتي اليوم الذي يقتحموا فيه شعبنا كل الحدود ويعود إلى فلسطين
معًا على الدرب

في الذكرى السنوية الأولى لرحيل الحكيم جورج حبش

2009-01-30T11:54:00.000-08:00

أحمد قطامش

في وقت يسعى الخصوم لاختزال خارطة فلسطين وشعب فلسطين وهوية فلسطين ودينامية تفكيكية تنخر الكيانية الفلسطينية، انبرى الأحبّة لاختزال شخصية الدكتور جورج حبش، الذي حافظ على حماسة اللحظة الأولى، كمنافح قويّ عن خارطة وشعب وهوية فلسطين، إلى مجرّد فيلسوف أخلاقيّ يبشر بالوحدة الوطنية.
لقد طغى على معظم الكلمات والمقالات المنشورة، وهي بالمئات، مآثر رئيسة (كان الدكتور رمزاً للوحدة الوطنية)، والذين شيّعوه من الكنيسة، وهو المنظّر العلماني الذي تمتع بأفق حضاري وغزارة ثقافية وإبداعات فكرية جدالية، إلى مثواه الأخير، والذين ترددوا على بيوت العزاء في فلسطين وبلدان عربية أخرى، وهي بالعشرات سيما في رام الله وعمان ودمشق، ومن شتى التلاوين والمركبات، انطوى حضورهم على معنى مشترك، سواء الذين تعاضدوا معه أو افترقوا عنه (لقد كان وحدويًّا).
مثل هذه التوصيفات، إنما يطرب لها العقل وكثرة من النخب السياسية والثقافية، سيّما في ضوء المآل الذي وصلت إليه الأحوال في فلسطين، من انقسام سلطوي وتداعياته، ونظرات متصادمة حيال منظمة التحرير وكل المسيرة الفلسطينية، وأجواء معنوية مشحونة بالكراهية والعداء والتخوين وتراشق إعلامي يهبط بالوعي العام إلى درجة حلول الفصائلية محل الوطنية، ناهيكم عن الانقسام الطبقي المتسع بين المترفين والمنتفعين وبين الفقراء والعاطلين عن العمل، واستيقاظ تقاطبية جديدة بين المتشبثين بحق العودة للديار الأصلية وبين المستقوين بالمبادرة العربية الداعية لحل عادل لمشكلة اللاجئين، وبين خيار المقاومة وخيار التفاوض...
غير ان ما سأذهب إليه هو محاولة لتجليس الأمور على طريقة انجليز (كان ديالكتيك هيجل يقف على رأسه فأقعدناه على قدميه) بتصويب الصورة والانطباع انصافًا لدور الحكيم وتخيله بالاقتراب منه لا النأي عنه.
أي جهد تكريمي للشهداء والقادة الراحلين والمثقفين الذين تركوا بصمة وكل الذين اجترحوا روايات نجاح، في مرحلة يغلب عليها الاخفاق. فَعلّتنا ليس الإفراط في عناقهم بل في تجاهلهم، إذ غالبًا ما ينساهم الناس في حياتهم ويحتفون بهم بعد مماتهم، واحيانًا تحاك حولهم مؤامرة صمت لطمس أنموذجهم لأن إشهاره نقد وتقزيم لسواهم الذين لم يبلغوا شأوهم.
ولأن الحكيم براكسيس متشعب غاية في الغنى يغطي ستة عقود من الزمن العاصف في تاريخ الشعب والأمة، أسّس وقادة فيها حركة القوميين العرب بامتدادها، وأسّس وقاد الجبهة الشعبية التي أسهمت مع فتح في ولادة الثورة المعاصرة قبل وبعد حزيران1967. بمحطاتها ومعاركها وما تميزت به من سحر الاكتشاف والإجابة على المعضلات وصيرورة ما راكمته من منجزات ما قبل استحواذ النزعة الأبوية الريعية وصولاً لمرحلة أوسلو التي أدخلت القضية في متاهة والجبهة في انطفاء.
الذي يتابع ويطلّ على بعض كتابات الحكيم الممهورة بتوقيعه أو دون توقيع يلاحظ بيُسر رؤيته الاستراتيجية لتأسيس مشروع فكري - تاريخي، علماً أن جهود تجميع وتصنيف وإصدار ارثه لم تُستكمَل بعد، والحكيم تجاوز الخندق الدعاوي إلى الخندق التطبيقي، (فالفكر يوجّه السياسة) (والسياسة هي الصراع القومي والطبقي) لينين. فكان الحكيم قائداً من طراز رفيع فكري - سياسي - تنظيمي رغم النزف الذي سبّبه عدد من المقرّبين (لو تصرفوا على نحو آخر لما أصابنا الكثير من المتاعب والخسائر).
وعليه، سوف أعرض في الحلقة الثالثة بعد (حلقتَي الشخصية الكرزماتية والذكرى الأربعين) لنقطة واحدة تشي بنفاذ بصيرته في قراءة التناقض الداخلي، الداخل الفلسطيني بوصفه القوة المحركة لما وصلت إليه القضية الفلسطينية استنادًا إلى مقولته (يجب أن نرى التناقضات الداخلية قبل أن نرى العوامل الخارجية، هذا قانون في التناقضات) منسجمًا في ذلك مع ماوتسي تونغ (إن العلة الأساسية في تطور الشيء تكمن في باطنه لا خارجه، أي التناقض الداخلي) قائد الثورة الصينية التي أطاحت بالنظام الإمبراطوري الإقطاعي وأرست مداميك الصين الحديثة التي بات العالم كله يدرس تجربتها التنموية المستدامة بمعدلات سنوية بين 10- 12% ومدن عصرية عملاقة يقطنها اليوم 40% من السكان بينما كان الذين يعيشون في الريف قبل انتصار الثورة 1949 نحو 99% ونسبة مماثلة من الأمية؛ ناهيكم عن احتياطي يناهز 2,3 تريليون دولار، وأولمبياد بهر العالم في جماليته وتنظيمه... وتحويل نهر عظيم لتلبية احتياجات 200 مليون نسمة... كل ذلك في ستة عقود بينما تترنح أمريكا اقتصاديا وسياسيا في عهد المحافظين الجدد والليبرالية الجديدة (يمكن العودة لمقالتي المنشورة في القدس – الأزمة المالية) أما منطقة الشرق الأوسط التي تحوي 60% من مخزون النفط العالمي فهي عاجزة عن ابتكار صناعة لأعواد الثقاب وطباعة الكتب المقدسة!! وتكاد لا تسهم في 1,0% من البحوث العلمية العالمية وتبيع أسواقها أقل من 1% من الكتب.
ويندر أن يفلت مفكر أومبدع من عوامل الخنق والتجويع والحصار فيموت تحت وطأة المرض أو يفرّ إلى بلد أجنبي أو يتعفن في سجون الأنظمة (التي لا تفكر لأنها تعمل ضد مصالحها) العالم المصري الباز، حيث أصبحت السياسة تتحرك دون ثقافة عميقة تعللها وترتكز إليها و(اكتسح المكان مسؤول يكتفي بخبرته الشخصية ولا يحتاج إلى المعرفة... وأن المؤسسة الفلسطينية كانت تطرد المثقف الحديث وتبتعد عن الشروط التي تساعد عليه) فيصل دراج و(حولت قيادة منظمة التحرير مركز الدراسات الفلسطينية إلى دكان... ولم يكن يقرأ اصداراته سوى جورج حبش) أنيس الصايغ. وبالتالي هبط السياسي سيما في مرحلة الجزر، إلى درك واحد تصطخب فيه كل عناصر الفشل والترهل وبرود الدافعية، وفي أحيان غير قليلة المجاراة والفساد، وفقدان النظرة النقدية. (فمن أخطر العقبات أن يطمس الاضطهاد ضمائر المضطهدين وتدجينهم) باولو فريري. .
الحكيم جورج حبش، القائد الألمعي للجبهة الشعبية التي كانت ذات يوم في عهده القوة الثانية، استخلص في السنة الأولى من الجيشان الانتفاضي 1988 (أن مركز ثقل الثورة قد انتقل للداخل بما يستوجبه من استحقاقات تنظيمية) وبخلاف قيادات فلسطينية نظر بتفاؤل «لاستقلالية» الانتفاضة وانخراط أطياف سياسية عديدة فيها. وبينما كانت الجبهة في ذروة قوتها عامي 89 – 1990، جناح الخارج متماسكا وجناح الداخل منتفضا فوّارًا، بقوام حزبي يناهز 50 ألفاً وفعاليات ونشاطات متنوعة، تداول مع أقرب المقربين إليه تنحّيه طوعًا عن الأمانة العامة للجبهة (بغية تجديد الدماء والتفرغ للعمل الكتابي وتأريخ حركة القوميين العرب، ودون ذلك أموت وفي قلبي غصّة).
وفي نظرته للانتفاضة ونظرته للتجديد القيادي إنما اشتبك مع قياديين آخرين، وبكل تأكيد لو ثبت الموقف الفلسطيني على شعار الانتفاضة (الحرية والاستقلال) المنحول عن الثورة الجزائرية في أواخر القرن التاسع عشر حينما عرضت فرنسا مشروعها - الحكم الذاتي – أجاب عبد القادر الجزائري: الحرية والاستقلال، لو ثبت الموقف الفلسطيني على هذا الشعار وأدخل حراكا قياديا يتشبث به لما وصلنا لاوسلو والمآل الحالي.
كتب المفكر الموهوب وشهيد القلم مهدي عامل (أن التاريخ لدى ابن خلدون ليس سردًا للأخبار. فالعلم يقضي نقض هذا الظاهر للوصول للباطن، والنقض عملية استخراج للواقع من ظاهر يحجبه، والواقع كمادة للمعرفة ليس حدثا بل علاقة أو مجموعة علاقات مترابطة تولد الأحداث)؛ أي ينبغي الذهاب للعمق، للباطن، للتناقض الداخلي، مصدر الحركة. وهذه المقالة مُخوّلة فقط باستقطاع نبضة أو نبضات من تدفقات التناقض الداخلي، ذلك أن الإحاطة بفكر الحكيم حول تجليات التناقض الداخلي، في عداد رواية زاخرة تتطلب ما هو أكثر من مقالة.
يجوز الزعم أن مسيرة البندقية الفلسطينية مسيرة ملحمية أشبه بأساطير الإغريق، وحسبنا استدعاء أيلول /1970 في الأردن، اجتياح الجنوب اللبناني 1978، حصار بيروت 1982 وخروج 15 ألف مقاتل، «لعم» لمشروع ريغان وقمة فاس بعد الحرب بأيام وما شهدته من خلاف فلسطيني حاد، انشقاق فتح والاقتتال الدامي، معارك طرابلس - البداوي، الحرب المذهبية على المخيمات التي دامت سنة ويزيد...
لكن العنقاء الفلسطينية، كانت تنهض من تحت الرماد، فالخروج من بيروت بعد قتال دام ثلاثة اشهر لم يحُل دون عودة الفدائيين وبناء وجودهم من جديد، بعد أقل من عامين واقتتال فتح - فتح الذي أدانه الحكيم بصوت جهوريّ (مجرم من بدأه، مجرم من يشارك فيه، مجرم من يحرّض عليه) ودفع ثمن موقفه إغلاق أهمّ موردين ماليّين (مخصصات الجبهة من منظمة التحرير والمساعدة الليبية) لم يحل دون توحيد البنادق الفلسطينية ميدانيًا، رغم الانقسام السياسي، دفاعًا عن المخيمات التي نزفت بغزارة.
كرّر الحكيم في أواسط الثمانينات ما قاله في أواسط السبعينات (لقد تصدّرت البرجوازية الوطنية الكفاح المسلح وكانت صادقة، ولكنها أمام الصعوبات والتحولات التي أحدثتها البترودولار، بدأت بالتراجع البرنامجي مرحلة بعد مرحلة، فهل كانت فصائل اليسار متنبهه باستمرار إلى أن تناقضها الرئيسي الداخلي فلسطينيا هو مع اليمين وسياسة اليمين).
وفي أعقاب حرب 1973 قال (كنا من أوائل الذين اكتشفوا التسوية التصفوية وتجنيد كل الطاقات لمحاربتها وكشف أهدافها... لقد ثبت بشكل قاطع انه مجرد وهم الحديث عن حلول سياسية وطنية في ظل ميزان القوى القائم... إن الحلول المطروحة مهما تبدلت اشكالها تبقى محصلتها النهائية حلول اسرائيلية ولهذا نأى بنفسه عن جلسة جنيف اليتيمة التي أفضت إلى كامب ديفيد 1978.
وفي نفس الاتجاه أضاف (إن انتقال نظام السادات إلى موقع الاعتراف والتفاوض نتيجة تراكمات النهج الاقتصادي - السياسي الذي تتبعه البرجوازية العربية... هذه التغيرات ستحكم إلى حد بعيد مجريات الأمور المقبلة في المنطقة. جاء نمو الكومبرادور العربي ليخلق مصالح اقتصادية مشتركة مع البرجوازية الإسرائيلية) وهذا اعترف به بيرس بعد سنوات (غير مهم الحلول السياسية فالأهم هو المصالح الاقتصادية المشتركة). واستنبأ الحكيم (إن المرحلة التي نعيشها منذ كامب ديفيد كعملية اقتصادية اجتماعية - سياسية لإنهاء الصراع وتجزئته وتحويله لصراع حدودي تصبح معه القضية الفلسطينية ملحقاً هامشياً).
وفي أواخر السبعينات كتب (تسعى الإمبريالية لتصفية القضية الفلسطينية... من خلال حكم ذاتي يكرّس سيطرة إسرائيلية على مجمل الأراضي الفلسطينية والتنازل عن الحقوق التاريخية والقومية للشعب الفلسطيني في أرضه وحقه في تقرير المصير وفصل قضية الضفة وغزة عن قضايا الفلسطينيين في الخارج... وتغيير المعالم الدموغرافية لفلسطين).
(وعلى ضوء تقييمنا لواقع حركة التحرر العربية فهي غير قادرة على المجابهة الجذرية للتحالف الجديد الذي انبثق عن كامب ديفيد... بما يوجب على الأنوية والقوى الثورية إعادة بناء حركة التحرر العربية... ودون ذلك ستبقى حركة التحرر معرضة للهزات والنكسات).
وما وصلت إليه الساحة الفلسطينية وتدمير نظام اليمن الجنوبي واحتلال العراق وتشظيته، والقنابل الموقوتة في السودان، هي شاهد على الوجه السلبي، أما وقد نهضت نواة جدية في لبنان فقد أحبطت مخطط بوش - رايس (سيكون لبنان بداية شرق أوسط جديد).
في خطاب للحكيم قال (منذ خروجنا من بيروت عام 1982 بدا واضحاً أن بعض القيادات اليمينية تتجه للتساوق مع الشروط الأمريكية). وبالنسبة (لواشنطن فإن لها شروطها للاعتراف بمنظمة التحرير، أي قبول المنظمة بالقرار 242 والاعتراف بحق إسرائيل في الوجود ووقف الكفاح المسلح وإدانة الإرهاب». واستطرد في خطاب آخر (هذا العام 1985 هو أصعب عام مرت به ثورتنا الفلسطينية المعاصرة، أصعب من أعوام 1970، 1971، 1978، 1982،... في تلكم الأعوام كانت الثورة تواجه الهجمات متكاتفة موحدة، أما في هذا العام فحصل الانقسام السياسي بما يمهد لحل القضية الفلسطينية من خلال حكم ذاتي للفلسطينيين واستبدال برنامج العودة وتقرير المصير... لكننا سنواصل النضال لتصحيح الأوضاع بالانشداد للتناقض الأساسي مع الخصم).
ذهبت الأحداث باتجاه اتفاق عمان، والكونفدرالية ودورة المجلس الوطني 16 التي قاطعتها معظم الفصائل، ولكن بعد عامين أعيدت اللحمة للساحة الفلسطينية واندلع الجيشان الانتفاضي في الوطن المحتل في أواخر 1987... لكن إلى حين.
وفي مقالته (الانتفاضة محطة نوعية) كتب الحكيم (تبلورت في الساحة الفلسطينية نظرتان للانتفاضة. الأولى: سيطرت على مواقف وسياسات الاتجاهات البرجوازية الساعية لكسب سياسي سريع والنظر بامتعاض لانتقال مركز ثقل الثورة للداخل.
والثانية: تتعامل مع الانتفاضة بوصفها محطة نوعية جديدة تسعى لفتح أفاق إستراتيجية وتجذير الثورة وتجديدها).
وأشار في أواخر 1988 (قلنا بوضوح في المجلس الوطني أن سياسات الاعتدال تشجع سياسات الاحتلال والإدارة الأمريكية)، و(إن إعلان الاستقلال بعد بيان الاستقلال 11/1988 خيار كفاحي، فأنا أدرك الفارق بين إعلان الدولة وقيامها على الأرض... إن استخراج دولة يتطلب الكثير من التضحيات... لقد رفعت الانتفاضة شعار الحرية والاستقلال وكان على م.ت.ف أن تكون منسجمة مع هذا الشعار... فما أخذ بالقوة لا يسترد إلا بالقوة).
لكن الرياح جرت بما لا تشتهي سفن رؤى وتحليلات الحكيم. فمن مؤتمر مدريد الذي ولد انقساما فلسطينيا شتت الإرادة الانتفاضية، إلى مبادئ أوسلو التي جرى توقيعها دون علم الهيئات القيادية في الخارج والداخل... ما برحنا نعيش هذه المرحلة، مرحلة الحكم الذاتي المحدود والتفاوض على ما تفاوضنا عليه، لأن ميزان القوى مختل ولأن وعود بيكر (بحكومة ذاتية أعلى من حكم ذاتي وأقل من دولة) دون أساس تاريخي أو قانوني ، ولأن رابين لا يعترف بمواعيد مقدسة، وأهم من كل هذا لأن خيار القيادة الفلسطينية خيار خاطئ، فالدرب لا يؤدي للنبع.
ناهيكم أن (إسرائيل دولة يهودية والذين لا يعجبهم ليشربوا مياه البحر) ليفني، فالمخطط الإسرائيلي انتقل من ترحيل حق العودة في أوسلو إلى شطبه في جنيف و(حل مشكلة اللاجئين الفلسطينيين) في المبادرة العربية، إلى ترحيل فلسطينيي الداخل، الذين (سيجدون تطلعاتهم لدى إخوانهم)، فيما يبتلع الجدار والأغوار 40% من الضفة وترجح كفة المستوطنين في القدس الشرقية على كفة الفلسطينيين العرب، دون أن ينبس المفاوض الفلسطيني بكلمة عن حقوق الفلسطيني في القدس الغربية التي تمتد إلى مشارف الرملة واللد حسب قرار التقسيم الدولي 1947، علمًا أنني شخصيا أنتمي لعائلة من القدس الغربية جرى اقتلاعها عام 1948 (انظر التطهير العرقي - ايلان بابيه).
والحكيم يسلط الضوء على مفصل برنامجي محوري بالقول (لقد استندنا في مواجهة المخططات الإمبريالية إلى سلاحين أساسيين: السلاح القومي والسلاح الطبقي) ويضيف في خطابه (قناعاتي أن الثورة الفلسطينية لا يمكن أن تنتصر إلا إن استندت بعد تأكيدها على هويتها واستقلاليتها إلى حركة الجماهير العربية وكل حركة الثورة العربية).
غير أن الخط السياسي الفلسطيني الرسمي ترسم طريق (القرار الوطني المستقل) إلى حد طغيان التوتر والنزاع مع دول الممانعة وغيرها من الأمور الأخرى.
وفي قراءة الحكيم للداخل الإسرائيلي قال بالتقاطع الاستراتيجي بين الأحزاب الإسرائيلية الكبرى، وإنها تستند لنفس الأرضية المتطرفة، رغم أية فوارق جزئية وكمية، وهي جميعها ترفض حق تقرير المصير وعودة اللاجئين لديارهم،الأمر الذي وجد صداه في كلمات ادوارد سعيد (من المهم أن نلاحظ أن فكرة التخلص من الفلسطيني كانت امرأ ثابتا في الفكر الاسرائيلي منذ بدايات القرن العشرين سواء كان ذلك اليسار أو اليمين أو الوسط، كل مفكر اسرائيلي رئيسي تحدث دائما عن ترحيل الفلسطينيين، طرد الفلسطيني، التخلص من الفلسطينيين وجعلهم يتلاشون في الهواء كالأرواح). مثل (هذا الوهم إنما يعكس مأزقًا إسرائيليًا) كتب ميرون بنفينستي.
ومع (فوز رابين برئاسة الحكومة الإسرائيلية زادت التوقعات لدى القيادة الفلسطينية) يزيد صايغ، وبين شامير الذي طار إلى مدريد (ليفاوض عشرة أعوام) ورابين الذي لا يتقيد بالمواعيد، جرى التوقيع على مبادئ أوسلو التي غدت نتائجها في غنىً عن الشرح.
واليوم فلسطين مستباحة تمامًا، شعبًا، أرضًا، وطنًا، أمنًا، كرامة...
لكن ماذا عن التناقض الداخلي في الجبهة الشعبية وما آلت إليه أوضاعها في العقدين الأخيرين، وبصورة أوسع ماذا عن المشروع الذي مثله الدكتور جورج حبش؟ وإلى أية درجة يمكن الانطلاق من كلمات جورج حاوي (إن الأخطاء الكبرى ليست أخطاء العناصر القاعدية والكادرية الوسيطة، بل أخطاء القيادات) (وبعض الأخطاء تحولت لخطايا) جورج حبش. هذا يستحق وقفة أخرى.

زمـن الحكيـم (أيـام جـورج حبـش) ـ 1

2008-06-12T16:54:00.000-07:00

فضل مصطفى النقيب
أولا يقول الشاعر ت.س. إليوت: الشعراء السيئون يقترضون من الآخرين، أما الشعراء الجيدون فإنهم يسرقون الآخرين. لم يكن جورج حبش شاعرا، بل عاش حياته كلها وهو يناضل لاسترداد ما سُرق من أرضه وشعبه ووطنه. وقد تميز ذلك النضال في أن صاحبه تمكن، وعلى امتداد ستة عقود، من الثبات على الأهداف التي انخرط في النضال من أجل تحقيقها، بينما تراجع كثير من القادة الفلسطينيين الآخرين عنها. ولقد تمكن من ذلك لأنه فهم معنى النضال بطريقة واحدة هي أنه الوسيلة من أجل الحصول على «القوة» لدعم «الحق»، ولم يفهمه على أنه الوسيلة لاستخدام «الحق» من أجل الحصول على «القوة». ولذلك كان من القادة القليلين الذين تصرفوا على أساس ان الوطن هو «فلسطين» لا «القضية الفلسطينية»، وظل قادرا على ان يفهم العلاقة الوثيقة التي تربط أي حدث بفلسطين: أي كيف تكونت بدايات ذلك الحدث في «الماضي الفلسطيني»، وكيف تطورت حتى وصلت الى «الحاضر الفلسطيني»، وما هي احتمالات صيرورة الحدث في «المستقبل الفلسطيني». وبسبب هذا الفهم ظل قادراً على التعامل مع الواقع بكل أبعاده المرئية والخفية، وعلى تجنب الوقوع في الأوهام التي تخلقها حوادث عارضة. في البداية تشكل وعي جورج حبش بحجم النكبة، ففي الثالثة والعشرين من عمره وجد نفسه في الجامعة الاميركية في بيروت مطرودا من بلده، ومعظم شعبه مشرداً. وكان طبيعيا جدا ان يشعر بالدفء الغامر وهو يجد طلابا عربا ليسوا فلسطينيين، كما كان من الطبيعي ان يتحول ذلك الشعور الى تأمل وتفكير وهو يستمع الى أستاذ مرموق هو قسطنطين زريق يتحدث عن معنى النكبة، وأنها نكبة كل العرب لا فلسطين وحدها. نتيجة هذا الشعور الدافئ وذلك التأمل والتفكير تكرست في وعي جورج حبش العلاقة الجدلية بين نكبة فلسطين وواقع التجزئة في الوطن العربي. فهذه النكبة وقيام اسرائيل حدثا بسبب الضعف الذي كرسته التجزئة في الوطن العربي، كما ان اسرائيل عملت بدورها على الابقاء على الضعف العربي عن طريق الحفاظ على التجزئة ومنع الوحدة. وهكذا، ولدت حركة القوميين العرب كردة فعل مباشرة على النكبة لتلبي حاجتين غريزيتين شعر بهما كل رجل فلسطيني وامرأة فلسطينية بعد نكبة .1948 فقد كانت هناك حاجة ملحة إلى الانتماء إلى كيان أكبر من المخيم واللجوء والتشرد. ففي حركة القوميين العرب كان الانتماء يتجه الى الأمة العربية ذات التاريخ المجيد، والتي كان لها دور أساسي في تاريخ الحضارة الانسانية. علاوة على ذلك، كانت هناك حاجة ملحة الى اكتشاف طريق العودة الى فلسطين وتحديد أساليب النضال القادرة على تمهيد ذلك الطريق والسير فيه بسرعة. ففي حركة القوميين العرب كان طريق العودة يتحدد في التزام النضال الهادف الى بناء المجتمع العربي الجديد على أسس نهضوية متحررة من أسباب التأخر والضعف كلها، كي يكون قادراً على تحطيم التجزئة التي فرضها الاستعمار، وعلى إقامة دولة الوحدة وجيشها القادر على تحرير فلسطين. وتميزت الحركة بصفتين مهمتين كان لهما تأثير كبير في مسيرتها السياسية: الأولى، أنها لم تتبن «القومية» كأيديولوجيا وإنما كانتماء نابع من التاريخ والجغرافيا والثقافة، وكان ذلك واضحاً جداً في تأثرها بأفكار قسطنطين زريق وساطع الحصري. أما الثانية، فالتزامها الأسلوب الثوري لا أسلوب التطور بالتدريج في العمل السياسي، ولذلك كانت تنمو في أجواء مهيأة لتكريس مفهوم الثورة على الأنظمة السياسية في البلاد العربية، واستبدالها بأنظمة مغايرة في التوجه والممارسة، وقادرة على مقاومة الاستعمار وتحقيق الوحدة والتصدي للمعركة التاريخية مع إسرائيل. لقد شكلت هاتان الصفتان السبب الرئيسي الذي جعل حركة القوميين العرب، بعد قيام ثورة 23 تموز/ يوليو ,1952 من أشد المتحمسين والمؤيدين لنهج عبد الناصر الثوري، ومن أوائل الداعين إلى التماهي مع التيار الناصري والانخراط في صفوفه. فقد كان الالتزام الناصري بالقومية العربية مبنياً أيضاً التاريخ والجغرافيا والثقافة لا على الفكر الأيديولوجي، وكان التزام التيار الناصري الأسلوب الثوري ألهب عاطفة الجماهير العربية وخيالها بشكل غير مسبوق. كانت حركة القوميين العرب حركة حقيقية، متطورة، حية، وككل الكائنات الحية كان لها زمن للحياة وزمن للموت. عاشت الحركة وناضلت طوال خمسينيات وستينيات القرن الماضي من أجل تحطيم التجزئة وإقامة دولة الوحدة، وعندما توقفت معارك النضال تلك بتأثير هزيمة 1967 توقفت الحركة عن التنفس والنمو والحياة. وبذلك تجنبت حركة القوميين العرب مصير بعض الحركات السياسية التي تأسست قبلها او بعدها، ثم انتهت بعد عشرات السنين الى كائنات غريبة عجيبة لا هي حية ولا هي ميتة. في أعقاب هذه الهزيمة، احتل موضوعا الانتماء وطريق العودة مكانا بارزا في تفكير الحركة. وإذا كانت فداحة الهزيمة العسكرية للجيوش العربية كرست على الفور تغييرا جذريا في مفهوم «طريق العودة» الذي تسبب بإسقاط الاعتماد على دولة الوحدة العربية القادرة على تعبئة الجماهير العربية وإعداد جيش قادر على خوض معركة التحرير، واستبداله بمفهوم الاعتماد على الشعب الفلسطيني في خوض معركة تحرير وطنه بأسلوب حرب التحرير الشعبية، فإن الاجماع على تبني ذلك الأسلوب لم يصاحبه إجماع في موضوع الانتماء. فقد أفرزت الهزيمة في هذا المجال تيارين جديدين في صفوف الشعب الفلسطيني: التيار الأول رأى ان الهزيمة حدثت تحت راية «الانتماء القومي» الذي جعل الشعب الفلسطيني يغيب عن ساحة المعركة، ولذلك فان الرد الطبيعي على الهزيمة يبدأ عندما يتسلم الشعب الفلسطيني زمام قضيته بيده ويحررها من «الوصاية العربية» ويشرع في بناء مشروع وطني فلسطيني يعتمد على الدعم العربي، لكنه في الوقت نفسه يحتفظ بالقدرة على القرار المستقل. أما التيار الثاني فقد رأى ان الهزيمة أثبتت ان ليس صحيحا ان طبقات الأمة العربية كلها لديها مصلحة واحدة في الصراع ضد اسرائيل وفي خوض معركة تحرير فلسطين، إذ ان هناك انظمة تمثل مصالح فئات وطبقات عربية مرتبطة بالامبريالية الاميركية المتحالفة عضويا مع اسرائيل. ولهذا فإن الصراع ضد اسرائيل هو صراع ضد الأنظمة الرجعية العربية، والطبقات البورجوازية العربية، أي ان أصحاب المصلحة الحقيقية في خوض ذلك الصراع والاستمرار فيه هم جماهير العمال والفلاحين المتضررة من تحالف الامبريالية والرجعية واسرائيل. كان التركيز في البداية على «طريق العودة» فقط، ولذلك ولدت الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين كتجمع جبهوي لبضعة تنظيمات فلسطينية مقاتلة وملتزمة أسلوب الكفاح المسلح وحرب التحرير الشعبية. لكن، بعد أعوام قليلة برزت خلالها انقسامات وصراعات فكرية وسياسية كثيرة احتل موضوع «الانتماء» فيها مكانا بارزا، حُسم الأمر واتجهت الجبهة الى ان تصبح حزبا ثوريا مقاتلا متسلحا بالنظرية الماركسية ـ اللينينية. وكما كان لجورج حبش دور رئيسي في تأسيس حركة القوميين العرب بعد نكبة ,1948 كان له ايضا الدور نفسه في تأسيس الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين بعد هزيمة .1967 حمل التوجه الجديد في الساحة الفلسطينية، بعد تلك الهزيمة، إمكانات ايجابية كثيرة وأخرى سلبية عديدة، ولا يوجد عاقل لا يعترف الآن، وبعد أكثر من اربعين عاما، بأن المحصلة كانت على العموم سلبية على الرغم من التضحيات الهائلة التي قدمها كل من الشعبين الفلسطيني والعربي في لبنان ومصر وسورية. وفي هذا المجال يبرز دور جورج حبش في أنه كان نموذجا من القادة القليلين الذين اتسمت قيادتهم باستمرار النضال من أجل تعزيز العوامل الايجابية ومحاربة العوامل السلبية. ومن الممكن تحديد دوره الايجابي عبر عرض سريع للتوجهات الثلاثة التي تكرست نتيجة هزيمة .1967 كانت حركة «فتح» من أوائل مَن طرح فكرة عدم جدوى خوض الصراع مع اسرائيل بأسلوب حرب الجيوش النظامية، وان من الضروري التزام حرب التحرير الشعبية. وكان العامل الايجابي في هذا الطرح هو أنه يتضمن قراءة واقعية لميزان القوى بين الطرفين، لكنه في الوقت نفسه، كان مبنيا على تناقض صارخ تمثل في ان «فتح» طرحت مقولة «عدم التدخل في الشؤون العربية» في الوقت نفسه الذي بدأت بتكوين سلطة فلسطينية مقاتلة على الأراضي العربية، الأمر الذي كان لا بد من ان يقود الى الاصطدام بسلطة الأنظمة العربية المعنية، وهذا ما حدث فعلا في الحروب الأهلية التي اندلعت في الأردن ولبنان. وفي هذا المجال يمكن تسجيل نقطتين مهمتين: الأولى، هي أنه بينما ارتكبت الفصائل الفلسطينية جميعها، بما فيها الجبهة الشعبية، أخطاء وتجاوزات وحماقات كثيرة في تلك الحروب، الا انه من الممكن القول ان نصيب الجبهة الشعبية من تلك الاخفاقات كان الأقل. أما النقطة الثانية فهي ان التحالفات التي عقدتها الجبهة الشعبية خلال تلك الحروب كانت خاضعة بصورة صارمة لتوجه الجبهة الأساسي ضد قوى الامبريالية الأميركية والرجعية العربية. وهذا لم يكن الحال بالنسبة الى بقية الفصائل الفلسطينية. في هاتين النقطتين كان لقيادة جورج حبش دور رئيسي في حسم خيارات الجبهة وعدم الانجرار وراء الممارسات الخطأ التي شاعت في المشهد الفلسطيني. ان موضوع التوجه نحو إعطاء الشعب الفلسطيني الدور المحوري في تحرير أرضه، واعتبار ان الدور العربي لا يتخطى دور الدعم والمساندة، انطوى في البداية على عوامل ايجابية كثيرة تتمحور حول تعريف العالم بالقضية الفلسطينية كقضية تخص شعبا محروما من مزاولة حقه في تقرير المصير، وأنها ليست مجرد قضية لاجئين. وقد حقق النضال الفلسطيني في هذا المجال انجازات مهمة، وخصوصا بعد اعتراف الجامعة العربية بمنظمة التحرير الفلسطينية ممثلا شرعيا وحيدا للشعب الفلسطيني، وكذلك اعتراف الأمم المتحدة بها ومنحها صفة مراقب. وعلى العموم، نجحت منظمة التحرير في تكريس مكانتها في العالم كحركة تمثل شعبا يخوض معركة التحرر الوطني. لكن في الوقت نفسه، كانت هناك ممارسات من جانب قيادة «فتح» التي احتكرت قيادة المنظمة طوال الوقت، وأدت الى فك ارتباط القضية الفلسطينية بالقضية القومية، والى حصول تلك القيادة على حرية اتخاذ القرارات وتقديم التنازلات، وهو ما قاد أخيرا الى اتفاق أوسلو والاعتراف باسرائيل من دون ان تعترف هذه الاخيرة بحق الشعب الفلسطيني في تقرير المصير، والى الكيان المشوه الذي نجم عن ذلك الاتفاق، والكوارث الداخلية والخارجية التي عصفت، وما زالت، والتي لا نرى حاجة هنا الى الدخول في تفصيلاتها. وقد تصدت الجبهة الشعبية دائما لتلك الممارسات، وكان جورج حبش خلال سبعينيات وثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي، من أشد المعارضين لنهج القيادة غير المسؤول في منظمة التحرير، ومن أشد الداعين الى اعادة بناء أجهزة المنظمة على أسس ديموقراطية سليمة تحررها من قبضة القيادة الفردية، وتحرر مؤسساتها وأجهزتها من استشراء داء الفساد والفوضى واللامبالاة. لكن الجبهة الشعبية لم تكن في وضع يسمح لها باحداث التغيير المطلوب في الساحة الفلسطينية، لأن حجمها كان صغيرا ونفوذها بين الناس أقل كثيرا من نفوذ «فتح»، الأمر الذي سبب الانشقاقات التي حدثت فيها وأدت الى انفصال الجبهة الشعبية ـ القيادة العامة، ثم مجموعة أحمد زعرور، ثم الجبهة الديموقراطية. بالاضافة الى ذلك، كان تبني الايديولوجيا الماركسية اللينينية بشكل صارخ ومتشنج هو الذي أدى، أساسا، الى إضعافها، ومنعها من ان تتطور لتكون ممثلة للمجرى الرئيسي لحركة التحرر الوطني الفلسطيني، وكرس وجودها كفصيل جانبي متطرف. ان التوجه الماركسي الذي سارت فيه الجبهة الشعبية بعد هزيمة ,1967 والمبني على أساس أن الهزيمة حدثت بسبب تسلم الطبقة البورجوازية الصغيرة قيادة حركة التحرر العربي، شكّل في جوهره قراءة مغلوطة للواقع العربي في تلك الفترة. لقد كان من أسباب عدم قدرة حركة التحرر العربية على ان تنجز مهمات التحرر الوطني غياب الممارسة الديموقراطية في صفوف انظمتها وأحزابها، وليس صحيحا ان هناك طبقات مؤهلة للممارسة الديموقراطية وأخرى غير مؤهلة. وفي هذا المجال، يبدو من الانصاف القول ان تحول الجبهة الشعبية في الاتجاه الايديولوجي المتشنج ما كان ليتم على الشكل الذي تم به من دون تبني جورج حبش ذلك الاتجاه ودعمه له. وفي الوقت نفسه. فإن دواعي الانصاف تقتضي القول ان حبش قام، بعد ذلك، بدور محوري في ترشيد ذلك الاتجاه، وتحريره من الجمود الايديولوجي، وتطويره ليتم استخدامه كمنهج جدلي لدراسة الواقع بأسلوب منفتح وخلاق(1)، وهذا يعود الى صفتين اتصف بهما طوال حياته. الصفة الأولى انه لم يكن من الناس الذين يرتاحون الى النظرة الأيديولوجية الضيقة، فهو في طبعه وثقافته يمتلك حس التلميذ القادر دائماً على الانفتاح على المعطيات الجديدة ومراجعة الأفكار القديمة. أما الصفة الثانية فهي انه كان يصوغ آراءه ومعتقداته، استنادا الى الدروس التي يستخلصها من الأحداث، لا من الكتب والنظريات الفكرية، فأحاديثه كلها التي أدلى بها تدل بوضوح على ان تطوره الفكري تم بتأثير الانفصال (1961)، والهزيمة (1967)، وحرب رمضان (1973)، والانتفاضة الأولى (1987) واتفاق أوسلو (1993). ومن المهم ان ندرك ان قدرة جورج حبش على استخلاص الدروس والعبر السليمة من تلك الأحداث تعود الى أنه، طوال تلك السنوات، لم يكن يوجد في أي موقع فيه مصالح ذاتية تتعارض مع استخلاص الدروس الموضوعية من الأحداث. ومما لا شك فيه ان ذلك التطور ساهم في تصحيح نظرة الجبهة الى معضلة حركة التحرر العربي، وفي فهم الدور المركزي للنضال من أجل الديموقراطية، ففي أحد أحاديثه لخص جورج حبش تلك النظرة بقوله: «لا يمكن تعبئة الجماهير الا من خلال الديموقراطية... بل ان قدرة الجماهير على القيام بدورها في التقدم والدفاع عن أهدافها ومصالحها، مرتبطة بحريتها وتفجير كطاقاتها وابداعاتها؛ وهذا غير ممكن من دون حياة وقيم ديموقراطية. فالديموقراطية والحرية هما الشرط للسير نحو الوحدة والتطور والتنمية واستثمار إمكانات الأمة في مواجهة اعدائها القوميين، وليس العكس». وفي مكان آخر يقول: «لا يجوز ان يكون هناك اي شيء على حساب الديموقراطية. ولا يمكن للشعب ان يحقق أهدافه الكبرى الا من خلال الحياة الديموقراطية»(2). ومما لا شك فيه ان الجبهة الشعبية سارت خطوات مهمة على طريق بناء اجهزتها بطريقة ديموقراطية، فهي تعقد دائما مؤتمرات دورية، وتنتخب هيئاتها من القاعدة الى القمة، كما تمارس عملية النقد الذاتي لسياستها باستمرار. ولقد كان من نتائج هذه الممارسة الديموقراطية تعاقب ثلاثة أمناء عامين على قيادة الجبهة. ومن المهم ان نلاحظ ان حبش لم يتنحَّ عن قيادة الجبهة رغبة في التقاعد، بل انه ترك المهمات القيادية المباشرة لانه ادرك ان عليه القيام بمهمات اخرى. وقد حدد تلك المهمات عند بلوغه السبعين بقوله: «اولا، اريد ان اسجل تجربتي، اي ان اكتب مذكراتي وان اتوقف خاصة امام الاخطاء. ثانيا، اريد انشاء مركز دراسات، عنوانه: لماذا هزمنا؟»(3) وقد أسس فعلاً، بعد ذلك بأعوام، «مركز الغد العربي للدراسات» الذي تحددت مهمته في البحث في القضايا الاستراتيجية العربية، وفي القلب منها القضية الفلسطينية، وفي تقديم أبحاث جادة ومعمقة من وجهات نظر متعددة بأفق قومي عربي جديد، على امل النهوض بالفكر القومي العربي التقدمي الديموقراطي. ويتضح من أحاديث حبش عن المركز ان تركيزه كان منصباً على ثلاث قضايا مهمة: الاولى هي قضية الديموقراطية في جوانبها النظرية والتطبيقية، وعلاقاتها بالنظام الاقتصادي، بالإضافة الى موضوع العدالة الاجتماعية والرأسمالية والاشتراكية والليبرالية. والقضية الثانية هي قضية الوحدة العربية التي يرى انه يجب دراستها بأسلوب جديد يبتعد عن العواطف، ويراعي خصوصيات مختلف البلاد العربية، ويكرس أسلوب الوحدة بالتدريج في المجالات التعليمية والاقتصادية والسياسية ودور الممارسة الديموقراطية في ضبط ايقاع الخطوات الوحدوية. أما القضية الثالثة فهي دراسة الصهيونية بأسلوب يبتعد عن النظرة الاحادية التي ترى في الصهيونية حركة واحدة متجانسة، وينحو في اتجاه الاسلوب العلمي كي يتم فهم التطور التاريخي للحركة، وبالتالي تكوين فكرة سليمة عن حاضرها الراهن في جميع مقوماتها ومختلف اطيافها السياسية من اقصى اليمين الى اقصى اليسار. بشكل محدد فإنه يقول: «يجب ان نفهم الصهيونية بعمق وتجرد. نفهم كيف تطورت، نفهمها كما يفهمها نتنياهو، زائد كيف يفهمها شمعون بيرس، زائد كيف تفهمها حركة ميرتس... زائد كيف يفهمها بعض اليهود الذين فعلا لديهم عقل وضمير، وبالتالي يقولون انه يجب ان نتعايش مع الفلسطينيين من خلال دولة فلسطينية ديموقراطية»(4) في الواقع، يمكن النظر الى هذه القضايا الثلاث على انها النواة الحقيقية لتجديد المشروع القومي العربي على اساس ديموقراطي يعتمد الاسلوب العلمي طريقة ومنهجاً. ومن المهم ان نلاحظ ان السير في هذه الاتجاه لم يكن تعبيراً عن تجربة النضال الفلسطيني كما تمثلت في تجربة الجبهة الشعبية فحسب، بل انه يمثل ايضاً، والى حد بعيد، تجربة النضال الفلسطيني ككل. واذا دققنا في تجربة الفلسطينيين الذين لم يغادروا فلسطين وعاشوا تحت الحكم الاسرائيلي، فإننا نرى الخطوط العريضة نفسها. فتطور تلك التجربة مر ايضا بالمرحلة القومية العاطفية (منظمة الأرض) ثم بالمرحلة اليسارية والتناغم مع فصائل منظمة التحرير (الحزب الشيوعي) وصولاً الى الطرح القومي العربي بمضمون ديموقراطي (عزمي بشارة). وهكذا نرى ان الدافع الى تخلي حبش عن منصب الامانة العامة للجبهة الشعبية والمهمات القيادية المباشرة كان العمل من اجل تحقيق هدف واحد هو التحرر من اعباء القضايا اليومية والتفرغ كلياً لقضايا المستقبل. لقد كان دوماً مسكوناً بهموم المستقبل؛ المستقبل الذي لا يأتي من فراغ، بل من تراكمات الماضي وإرهاصات الحاضر. كما كان يجمع في شخصه تجربة كل من حركة القوميين العرب، والحركة الناصرية، والشعب الفلسطيني في الاربعين عاماً الماضية. وكان متفائلاً. ([) أستاذ الاقتصاد في جامعة واترلو ـ كندا (1) تحدث جورج حبش في أحد المؤتمرات في سنة 1972 عن ان الجبهة الشعبية تعيش ظواهر المراهقة اليسارية والنزعة الانتهازية اليسارية. (2) محمود سويد، «التجربة النضالية الفلسطينية: حوار شامل مع جورج حبش»، سلسلة مرجعيات رقم 3 (بيروت: مؤسسة الدراسات الفلسطينية، 1998)، ص 19ـ.20 (3) مجلة «الشراع»، 7 تموز/ يوليو .1997 (4) المصدر نفسه. (ينشر بالتنسيق مع مجلة الدراسات الفلسطينية)

زمـن الحكيـم (أيـام جـورج حبـش) ـ2

2008-06-12T15:57:00.000-07:00

فضل مصطفى النقيب
ثانيا ما هي الصفات الشخصية التي نعرفها عن هذا الإنسان الاستثنائي؟ تعرفت الى جورج حبش وأنا في المدرسة الثانوية في سنة .1954 فقد كنت أنا ومجموعة من التلاميذ الفلسطينيين والسوريين في دمشق، أعضاء في جمعية سرية تناضل من أجل تحقيق الوحدة العربية وتحرير فلسطين، وكنا رأينا أعدادا من نشرة كانت توزع دوريا في المخيمات والمدارس الفلسطينية وتحمل اسم «الثأر» وتصدرها هيئة «مقاومة الصلح مع إسرائيل»، كما كنا متلهفين الى معرفة ما هي تلك الهيئة وكيف يمكن الاتصال بأعضائها. وفجأة وجدت أخي عصام، وكان قد تخرج حديثا من الجامعة، يحدث والديّ عن شخص يدعى الدكتور جورج حبش باعتباره القائد البارز لحركة سياسية جديدة تدعى «الشباب القومي العربي»، وأنه كان يصدر مجلة «الرأي» في عمان، لكنه، بعد ان أغلقتها الحكومة الاردنية ولاحقته، حضر الى دمشق، وهو يقوم حاليا مع مجموعة من الشباب القومي العربي بالإعداد لإصدار المجلة في دمشق. بعد نحو أسبوعين، بدأت مجلة «الرأي» تصدر في دمشق، وبدأ أخي عصام مع مجموعة من الشباب القومي العربي يعقدون اجتماعا أسبوعيا في بيتنا بصفتهم هيئة تحرير المجلة، فتعرفت الى الدكتور جورج حبش وهاني الهندي وعدنان فرج وفيصل الخضراء وغسان محاسني وثابت المهايني والحكم دروزة وبقية المجموعة، وكُلّفت مع بقية أعضاء الجمعية بتوزيع خمسين عددا من نشرة «الثأر» على طلاب المدارس، وبيع خمسة وعشرين عددا من مجلة «الرأي» للأصدقاء. دُعيت بعد ذلك أنا وعدد من أعضاء الجمعية إلى تأليف حلقة من حلقات «الشباب القومي العربي»، وكان ذلك بداية انتسابي مع بعض أعضاء الجمعية الى حركة القوميين العرب، كما كان بداية زياراتنا اليومية لمقر مجلة «الرأي». وكان المقر عبارة عن غرفتين صغيرتين في الطبقة الرابعة من مبنى في شارع جمال باشا يقع في مقابل مبنى الهاتف الآلي، وهناك تعرفت الى غسان كنفاني وكان أنهى الدراسة الثانوية ويعمل مدرسا في الكويت، كما تعرفت إلى بلال الحسن وكان مثلنا لا يزال في المدرسة الثانوية. وكنت أنا وأحمد خليفة وبلال الحسن وقتادة الشريف وبضعة أصدقاء آخرين نهتم بالأدب والثقافة بصورة خاصة، فألفنا رابطة «الأدب والحياة»، وأخذنا نقوم بالإشراف على تحرير الصفحة العاشرة في مجلة «الرأي» الخاصة بالشؤون الثقافية، وهو ما جعلنا، تقريبا، نداوم يوميا في مكتب المجلة. منذ البداية، كنا نشعر بمعنى خاص للساعات التي نمضيها هناك، ولا سيما حين يكون الدكتور جورج موجودا، وكان اسمه قد أصبح بالنسبة إلينا «الحكيم»، وهو الاسم الذي ينادي به الفلاحون في فلسطين طبيب الصحة. كان في شخصية «الحكيم» جاذبية مميزة آسرة لأنك تشعر فور التعرف إليه بأنك تعرفت الى شخص مهم وغير عادي سيكون، في الوقت نفسه، صديقا لك، ومن دون حواجز بينك وبينه. لقد رأينا في شخصيته مزيجا ساحرا من النشاط والعفوية والأصالة لم نعهده من قبل. وكان دائم الحركة والنشاط. فخلال وجوده في مكتب «الرأي» كان يمضي وقته كله في الكتابة او القراءة او الحديث مع الزوار، وعندما ينتهي، يترك المكتب لمزاولة نشاط آخر. ولا أعتقد أنني رأيته في تلك الأيام مرة واحدة جالسا من دون أن يكون منهمكا في عمل ما، كما كان يكرس طاقاته وإمكاناته كلها في أي عمل يقوم به مهما يكن ذلك العمل، وهو ما كان يشيع جوا من الحركة والنشاط من حوله، فترى الذين يعملون معه يجهدون ليقدموا ما عندهم من طاقات وإمكانات. بالإضافة الى ذلك، كان عفويا وبسيطا في كل ما يقوم به، فعندما كان يتناول الطعام، مثلا، في مكتب «الرأي»، كان يجلس مع الشاب الذي يعمل أجيرا في المكتب ويأكل معه. وفي ذات مساء كنت وإياه وحيدين في المكتب وجاء أحد رجال السياسة فعرفني إليه وأشركني في الحديث الذي دار معه على الرغم من كون ذلك الزائر زعيم كتلة برلمانية كبيرة في مجلس النواب السوري وأنا طالب في المدرسة الثانوية. وفي إحدى الأمسيات كنت في المكتب وحيدا أراجع بعض مواد الصفحة العاشرة، وكان الحكيم في الغرفة الأخرى يكتب المقالة الافتتاحية للعدد الجديد من المجلة. دخلت عليه لأرى إذا ما كان قد انتهى من كتابة المقالة كي أرسلها الى المطبعة في طريق عودتي إلى البيت، فوجدته يمسح دموعه بأصابع يده، وعندما لاحظ أني رأيت ذلك ابتسم وقال إن من عادته ان تدمع عيناه عندما يكون منفعلا من شيء ما، ثم تابع الكتابة. وبعد يومين صدر عدد «الرأي» الجديد وفيه افتتاحية عن المجازر التي ارتكبتها إسرائيل بحق الشعب الفلسطيني. وكان في أحاديثه السياسية أكبر من السياسة. فعندما كان يتحدث عن القومية العربية كنت تشعر كأنه عاش في الزمن العربي الذهبي وبأنه يعرف أبطال التاريخ العربي كلهم معرفة شخصية. وعندما كان يتكلم على الوحدة العربية كنت تحس كأنه سافر الى المستقبل العربي وعاش في دولة الوحدة ثم عاد ليحدثنا عما رآه. أما عندما يتحدث عن فلسطين فتحس كأنه ما زال يعيش فيها، ولم يتركها لحظة واحدة. كان واضحا ان حديث الحكيم يحرك في أعماقنا شيئا ما، كما كان جليا ان تصرفاته تستنهض في نفوسنا طاقة ما. ولهذا أحببناه وأصبح كل واحد منا يعتقد ان الحكيم صديقه الشخصي. في ربيع سنة 1956 شاركت في مخيم أقامه «الشباب القومي العربي» في برمانا في لبنان، فتعرفت الى شبان لبنانيين وعراقيين وفلسطينيين من الضفة الغربية، ووجدت ان الذين يعرفون الحكيم يتحدثون عنه بحرارة وحب، وهو ما يشير الى أنهم يشاركونني الشعور نحوه. سافرت في مطلع 1959 للدراسة في الولايات المتحدة، وبعد حصولي على الماجستير عدت الى البلاد العربية لعامين، ثم سافرت الى كندا حيث حصلت على الدكتوراه وعملت استاذا في احدى الجامعات الكندية التي لا أزال أعمل فيها حتى اليوم. وطوال تلك السنوات، باستثناء فترة 1970 ـ ,1975 لم أنقطع عن رؤية الحكيم والتواصل معه باستمرار. خلال الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي، كان الحكيم يقيم مع أسرته بدمشق، وفي أثناء زيارتي السنوية لأهلي كل صيف كان أخي أسامة (وهو من أقرب أصدقاء الحكيم منذ سنة 1956) يخبرني عن موعد لقائنا معه ونحن في الطريق من المطار الى البيت، ففي كل زيارة لدمشق كنت ألقاه عدة مرات، كما أنني التقيته في بيروت وعمان والكويت. وأحب هنا ان أتوقف عند أربع مناسبات فقط من تلك اللقاءات: كانت المناسبة الأولى في بيروت في صيف سنة ,1975 وكنت قادما من كندا مع بدايات الاشتباكات التي أدت الى الحرب الأهلية، فذهبت على الفور مع الصديق نوبار لرؤية الحكيم في مقر الجبهة الشعبية في مخيم شاتيلا. كنت التقيت الحكيم أكثر من مرة بعد هزيمة 1967 وبعد تأسيس الجبهة الشعبية، ثم انقطعت عن لقائه خمسة أعوام حدثت في إبانها أحداث جسام انتقل فيها الحكيم من شخصية معروفة على نطاق العالم العربي الى شخصية معروفة على اتساع العالم. ولهذا، ذهبت الى ذلك اللقاء وأنا متلهف الى معرفة ما طرأ من تغيرات على الشخصية التي كنت أعرفها في الماضي عن كثب، ثم أصبحت أتتبع أخبارها على شاشات التلفزة الأميركية وعناوين الصحف العالمية. وكم كانت دهشتي وفرحتي عندما اكتشفت ان الحكيم لم يتغير. لا أقول ذلك لأنه استقبلني وتحدث معي كأن الزمن لم يمر بعد لقائنا الأخير، وإنما لأن حديثي معه أعادني الى اجواء السياسة التي افتقدتها منذ أعوام. ففي بداية السبعينيات من القرن العشرين، حدث تغير كبير في طبيعة أحاديث رجال السياسة في العالم العربي. لقد اختفت أجواء النقاش والحوار والتفاعل التي كانت سائدة في الخمسينيات والستينيات، وحلت محلها أجواء الخطب والمحاضرات. لم أجتمع بقائد سياسي في تلك الفترة لديه تساؤل او شك في أي موضوع. كانت عملية الاستماع الى أي سياسي عملية صعبة مملة لأنها كانت في الواقع عبارة عن استماع الى خطاب سياسي. ولهذا، عندما وجدت الحكيم لا يزال يستمع أكثر مما يتكلم، ويطرح موضوعات تشغل باله وتثير في ذهنه تساؤلات، علمت انه ما زال قادرا على الشعور بالدهشة والحماسة لأفكار جديدة، وشعرت براحة نفسية كبيرة. تحدثنا وتناقشنا وتناقلنا أخبار الأصدقاء المشتركين، وعندما هممت بالانصراف، وكانت الساعة قاربت العاشرة ليلا، قال إنه ذاهب أيضا الى البيت ويستطيع ان يوصلني بسيارته إلى الفندق. في الطريق، ونحن نمر بمنطقة شديدة الازدحام، توقفت السيارة بسبب عطل مفاجئ في احدى عجلاتها، فنزلنا منها ووقفنا على الطريق ننتظر ان يفرغ السائق من عملية تركيب عجلة أخرى. تبادلت مع نوبار نظرات قلق وترقب خوفا على سلامة الحكيم، بينما راح هو يتابع الحديث الذي كان بدأه في السيارة، وكان يسألني عن رأيي في مشكلة التضخم المالي التي كانت تعصف بالاقتصاد الأميركي في ذلك الوقت، ومن دون أن يبدو عليه أي قلق او ترقب. ومع ذلك، عندما خلوت إلى نفسي في الفندق وجدت أن الحياة في خضم الأحداث والشهرة الإعلامية أحدثت تغييرا ما في شخصية الحكيم. لقد رسمت على وجهه مسحة حزن لم أعهدها في السابق. وأذكر أني ظللت لأيام، بعد ذلك، أسائل نفسي: هل جاء ذلك الحزن من أحداث السنين الماضية، أم أنه نذير الأعوام المقبلة؟ المناسبة الثانية كانت في صيف سنة 1980 في دمشق، عندما كنت أزور أهلي. ذات يوم جاء أخي أسامة مهموما وأخبرني ان وعكة صحية مفاجئة ألمت بالحكيم، وأنه سيحضر في المساء من بيروت الى دمشق لاجراء الفحوصات الطبية. حضر الحكيم الى بيت أسامة في المساء ومعه زوجته هيلدا وأحد أصدقائه من الأطباء اللبنانيين. وعلى الفور أخذ يتحدث معي كعادته، بينما دخل أسامة وهليدا والطبيب غرفة أخرى لاجراء الاتصالات بالأطباء والمراكز الصحية من أجل الحصول على مواعيد إجراء الفحوص، وبعد أن فرغوا من ذلك انضموا إلينا واشتركوا في الحديث الدائر عن أوضاع المقاومة في لبنان. في منتصف الليل تركت منزل أسامة عائدا إلى بيتنا وقد نسيت تماما ان الحكيم يعاني عارضا صحيا حتى إنه عندما سألني أبي عن وضعه الصحي لم أستطع ان أزيد على ما قاله لنا أسامة قبل ان ألتقيه. وتكرر ذلك الموضوع في ما بعد أكثر من مرة. ففي كل مرة أذهب لأرى الحكيم وفي نيتي الاطمئنان الى صحته، أعود وأنا أفكر في أشياء أخرى لا علاقة لها بصحته. وفي احدى تلك المرات أبديت لأخي أسامة استغرابي من ذلك الوضع، فابتسم وقال: «هكذا هو الحكيم». وبعد فترة تأمل أضاف قائلا: «كل من خاض تجربة التعذيب في السجون العربية يدرك أن السجين ينتصر في تلك التجربة على سجانيه عندما ينجح بينه وبين نفسه في عدم التفكير في مصير جسده باعتبار أنه فقد السيطرة عليه كليا وأصبح تحت سيطرة السجان. إن القدرة على ذلك التصرف تمنح صاحبها قوة لا متناهية من العزيمة والإصرار والقدرة على الصمود والتحدي... وبالمنطق نفسه، فإن الذي يميز الحكيم من غيره من القادة هو قدرته منذ البداية على حسم موضوع الشأن العام والشأن الخاص. فهو قادر على التصرف بدون أي اهتمام بقضاياه الشخصية، سواء أكانت مادية أم صحية، ولقد منحه ذلك التصرف قدرة هائلة على الاحتفاظ بمبادئه وقيمه وأخلاقه تحت أقسى الأوضاع...». أما المناسبة الثالثة فكانت في صيف 1982 وفي دمشق ايضا. فقد أبحرت سفن المقاومة من بيروت بعد الحصار التاريخي الذي استمر ثلاثة أشهر، ووصلت السفينة التي تقل الحكيم الى شاطئ طرطوس، وجاء هو والمقاتلون الى دمشق. لن أنسى أبدا لقاءه زوجته هيلدا وابنتيه ميساء ولمى. وكانت هيلدا ولمى تركتا بيروت وحضرتا الى دمشق قبل ذلك بأيام، ثم انضمت اليهما ميساء التي حضرت من المانيا الشرقية حيث كانت تدرس الطب في احدى جامعاتها. وفي تلك الأمسية تعرفت الى جانب من شخصية الحكيم لم أكن أعرفه في السابق وهو ما يتعلق بحياته العائلية. كان في عيني كل من هيلدا وميساء ولمى فرحة حب جارفة خُيّل إليّ يومها أنه قادر على حماية الحكيم من شرور الأرض كلها، وخصوصا وأنا أرى ذلك الحب يكبر ويتضاعف في عيني الحكيم. بين العناق والقبل رأيته يمسح دموعه فعدت أعواما الى الوراء عندما كنت أراه يفعل ذلك وهو يكتب افتتاحية مجلة «الرأي». كان واضحا لي أن الحكيم لم يكن يعتقد أنه سيخرج من بيروت حيا فيرى هيلدا وميساء ولمى مرة أخرى، فقد كان في عينيه فرح طفولي وكان مرحا ومتحمسا للكلام والحديث بطريقة اعادت الى ذاكرتي الحكيم كما عرفته في الخمسينيات. روى لنا قصصا حدثت في حصار بيروت عن بطولة المقاتلين، وعن امتنانه لبعض الأصدقاء ولتصرفاتهم ومواقفهم معه في الأوقات الحرجة، ثم انتقل بصورة عفوية وطبيعية الى الحديث عن عبد الناصر ولقائه الأول به، وذكر عشاءه معه في بيته في منشية البكري في القاهرة، وكيف كان يعيش في منزل بسيط ويرتدي ثيابا بسيطة ويتناول عشاء بسيطا ويتحدث بعفوية ودفء. في الأيام التالية كان الحكيم يستقبل الزوار الذين حضروا ليسلموا عليه ويهنئوه بسلامة الخروج من الحصار. وكان بعض الزوار يسأله عن تصرفات بعض القادة الفلسطينيين في أثناء الحصار، وفي السؤال تلميح واضح يغمز من صلابة أولئك القادة. ومرة تلو الأخرى كان الحكيم يدافع عن الجميع ويرفض التعريض بأي واحد منهم، وأبعد ما وصل إليه هو القول ان الوضع لم يكن عاديا وإنما كان صعبا وبالغ التعقيد، ولذا يجب أخذ ذلك في الاعتبار عند تقويم تصرفات الآخرين. تذكرت وأنا أستمع إلى رفض الحكيم المتكرر التعريض بتصرفات الآخرين كلمة قالها والدي قبل اكثر من عشرة أعوام وهي أنه لم يسمع الحكيم قط يتحدث بصورة شخصية عن أي إنسان آخر، وعدت بذاكرتي أحاول أن أعثر على استثناء لذلك فلم أجد. نعم، كان دوما يهاجم المواقف السياسية لكثير من القادة، لكنني لم أسمعه قط يتكلم بأسلوب التجريح الشخصي. بعد أيام بدأت ألتقي الحكيم منفردا، وفي تلك اللقاءات ذكر لي، لأول مرة، أنه يفكر في أن يتنحى عن منصب الأمانة العامة للجبهة الشعبية في أول فرصة يجدها ملائمة. وشرح لي انه ينوي القيام بذلك لسببين: الأول، اعتقاده ان على القائد السياسي فسح المجال أمام العناصر الشابة بعد بلوغه الستين. والثاني، رغبته في ترك المسؤوليات اليومية والتفرغ لدراسة المراحل الماضية من النضال وتقويمها من أجل استخلاص الدروس والعبر منها. فقد كان مؤمنا بأن تجارب الماضي منذ بداية حركة القوميين العرب كانت تجارب غنية يجب دراستها ونقدها واستيعاب دروسها، كما يجب مواجهة المستقبل بثقة لا تتوفر إلا بعد هضم دروس الماضي كلها. ما أثار استغرابي في تلك الجلسات هو حماسة الحكيم للدور الجديد الذي يطمح الى ممارسته وتكريس وقته له، وهي حماسة تنبع من كونه، اولا وقبل أي شيء آخر، تلميذا يحب ان يتعلم اشياء جديدة. أما المناسبة الأخيرة فكانت قبل أشهر، وهي متعلقة بلقاء لم يتم في دمشق. كنت في بيروت في أيلول/ سبتمبر 2007 عندما اتصل بي الحكيم من عمان وطلب مني لقاءه في دمشق من أجل التشاور في موضوع يخص أحد مشاريع مركز «الغد العربي للدراسات». ذهبت الى دمشق واتصلت به في عمان، لكنه لم يتمكن من الحضور إلا بعد يوم من عودتي إلى بيروت، فاتفقنا على اللقاء مرة أخرى بعد شهر. وعندما ذهبت إلى دمشق في المرة الثانية وسألت أخي أسامة عن موعد مجيء الحكيم، فاجأني بقوله انه لن يتمكن من الحضور لأن وعكة صحية ألمت به. سارعت الى الاتصال به هاتفيا فردت عليّ هيلدا وشرحت لي وضعه الصحي، ثم أعطته سماعة الهاتف ليتكلم معي فتصرف كعادته التي أعرفها جيدا. لم يذكر كلمة واحدة عن مرضه بل راح فورا يناقشني في فحوى رسالة كنت كتبتها له من بيروت بالاشتراك مع أحمد خليفة ومحمود سويد تخص موضوعا كان كلفنا به. ثم بدأ يتحدث معي عن موضوع آخر يخص مركز «الغد العربي» كان طلب مني ومن بلال الحسن الاهتمام به. ويبدو ان حماسة الحكيم انتقلت إليّ فأخذت أتكلم بقوة وبتصميم، وفي النهاية قلت له مازحا: ها نحن يا حكيم، بلال وأحمد وأنا نعمل معك كما كنا أيام «الرأي». فانفجر بضحكة مجلجلة أعادتني فعلا الى أيام الشباب في أواسط الخمسينيات يوم كنت مع أحمد وبلال مسؤولين عن تحرير الصفحة العاشرة من مجلة «الرأي». وضعت سماعة الهاتف وأنا أشعر بالفرح والسعادة، وتذكرت على الفور الإعجاب الذي كان يبديه كثيرون بقدرة الحكيم المستمرة على العمل والتفاؤل تحت أقسى الأوضاع. ثالثا كان كثيرون ممن تعاملوا مع الحكيم في الأعوام الأخيرة يدهشون من قدرته على الاستمرار في العمل اليومي ساعات طوالا في «مركز الغد العربي للدراسات» الذي أسسه وتفرغ له مباشرة بعد تخليه عن منصب الامانة العامة للجبهة الشعبية، وهو الذي جاوز الثمانين ويشكو وضعا صحيا صعبا. وفي هذا المجال، أود ان اقول ان كل من عرف الحكيم عن قرب كان يعرف انه، الى جانب حسه الوطني المرهف واستعداده للتضحية من دون حدود، كان يحب عمله ويتمتع بتأديته على افضل وجه. فالعمل السياسي لديه لم يكن، كما كان لدى بعض الساسة الآخرين، التزاما تورط فيه في زمن الشباب والحماسة والبراءة، ثم لم يستطع التحرر منه بعد ذلك لانه وجد نفسه من دون مهنة اخرى تؤمن له ما يحصل عليه من العمل السياسي. ففي مراحل حياته كلها كان العمل السياسي لديه ناجما عن اختياره الحر اذ كان يملك دوما بدائل اخرى (لقد كان الاول في صفه عندما تخرج من كلية الطب في الجامعة الاميركية وبدأ حياته طبيبا، ثم ما لبث ان كرس عيادته لمعالجة المحتاجين من المرضى). ولذلك كان يمارس العمل السياسي بحب وشغف وتفاؤل. وأهم من ذلك، كان الحكيم، في العمل السياسي، يمثل حالة نادرة هي انه كان يعرف من هو، وماذا يريد، وما هي حدود دوره. كان مناضلا ثوريا يعيش مرحلة الثورة المضادة، اي انه يعيش خارج شرعية الامر الواقع. وكان يريد ان يغير ذلك الواقع عن طريق تهيئة الاوضاع الموضوعية للقيام بحركة نهوض وطني شاملة تسحب الارض من تحت قوى الثورة المضادة. وكان يؤمن بحتمية الانتصار في تلك المهمة التاريخية مهما يطل الزمن، كما كان مدركا، في الوقت نفسه، ان ذلك الانتصار يحتاج الى اعوام، وانه شخصيا لن يعيش ليشهد زمن الانتصار. كان ايمانه العميق بأن ما يقوم به، يوميا، لتقريب ذلك الزمن كاف لان يمنحه الشعور بالرضى والحرية والسلام، هذا الشعور الذي كان نابعا من فهمه العميق لحركة التاريخ الانساني. فقد كان يؤمن بأن حركة التاريخ تسير، في المحصلة الاخيرة، الى الامام في اتجاه الحرية والتقدم، وان كانت احيانا تسلك طريقا متعرجا فيه انكفاء وتراجع. وكان ذلك الايمان يحميه من صقيع الزمن الرديء الذي نمر به، ويبعث في ضميره القدرة على تحدي هذا الزمن، والاصرار على النضال للوصول الى زمن تنتصر فيه مبادئ الحرية والعدالة والسلام. كان من القلة النادرة التي تعيش دائما في المركز الحقيقي للأحداث، في قلب ارهاصات الثورة الانسانية المستمرة، ولهذا كان صوته يصل الى الفلسطينيين كلهم في المدن والقرى والمخيمات فيسمعون فيه صدى ما يجيش في قلوبهم وعقولهم ووجدانهم من ايمان وإصرار وتمسك بالعودة الى فلسطين. كان صوت الحكيم صافيا مجانسا لموجات الاصوات الحقيقية التي تسمعها عندما تبرق العاصفة في جبل الجرمق فتضيء في سطور غسان كنفاني، وتلمع في أبيات محمود درويش، وتتلألأ في لوحات اسماعيل شموط، وتتفجر في خطوط ناجي العلي. ذلك الصوت الذي هو الصدى المدوي لصوت لا يكاد يسمع في هذا العالم هو صوت يتامى وأرامل وثكالى مخيمات جنين وجباليا وبلاطة والامعري وصبرا وشاتيلا وقرية قانا، الخ. لقد تمكن الحكيم من الاحتفاظ بذلك الصوت طوال ستة عقود لانه كان يتمتع بصفة نادرة لا يتمتع بها الا الشعراء العظام، هي القدرة على سماع أصوات الصمت. وهكذا أثبت جورج حبش انه اعظم الشعراء على الاطلاق، فقد سرق ضمير الشعب الفلسطيني طوال النصف الثاني من القرن العشرين. ([) (ينشر بالتنسيق مع مجلة الدراسات الفلسطينية).

2008-03-09T17:55:00.000-07:00

أربعون يوماً على غياب "حكيم الثورة" والمناضل طوال نصف قرن من أجل قضية شعبه

عباس الصباغ
09/03/2008

قبل 40 يوماً اغمض "حكيم الثورة" عينيه، هو الذي كرّس حياته مناضلاً ومقاتلاً لأجل فلسطين. من تلك الأرض المحسوبة أرضه ظلّ بعيداً، وخلف الأسوار السلكية عاش اياماً وسنوات، وما بين الماضي وظلامه ظل في قلبه قبس حنين دفين.بالأمس عاد... لكنه لم يعد كما كان يتمنى. عاد ليحتضنه تراب الأردن الذي هجره قبل 38 عاماً متوجهاً الى لبنان.يعتبر الدكتور جورج حبش احد رجالات الثورة الفلسطينية وواحد من اكثر المؤمنين بالكفاح المسلح طريقاً لتحرير فلسطين. حبش الذي اسس "حركة القوميين العرب" مع رفيق دربه وديع حداد لعب دوراً قيادياً مهماً في التظاهرات الطلابية التي عمّت لبنان في مطلع الخمسينات من القرن الفائت تأييداً لإلغاء المعاهدة البريطانية المصرية. وتابع "الحكيم" مسيرته الحافلة بالانجازات من دون ان تغيب عنها الاخفاقات، وخصوصاً بعد نكسة العام 1967 وانحسار الفكر القومي، مما دفع بالطبيب الثائر الى تبني الفكر الماركسي وشرع في تأسيس "الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين" التي اجتاحتها موجة الانقسامات، فخرجت من رحمها "الجبهة الديموقراطية لتحرير فلسطين" وايضاً "الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين- القيادة العامة "

وانتقل "الحكيم" الى الأردن سراً في العام 1969 ليغادره بعد عام على وقع ما عرف بأحداث ايلول الأسود. ثم توجه حبش الى لبنان بعدما سرّعت "الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين" اختطاف الطائرات الغربية وتفجيرها لتسليط الضوء على معاناة الشعب الفلسطيني. وفي العام 1972 نجا حبش من محاولة اختطافه حين قامت اسرائيل بخطف احدى طائرات "الميدل ايست" (الخطوط الجوية اللبنانية) التي كان يفترض وجوده على متنها، الا انه اتخذ الاجراءات الاحترازية في اللحظات الأخيرة قبل اقلاع الطائرة.اقام جورج حبش في لبنان متظللاً اتفاق القاهرة الذي صادق عليه مجلس النواب اللبناني في خريف العام 1969 والذي شرّع العمل الفدائي انطلاقاً من لبنان، الأمر الذي فاقم في الأزمة الداخلية اللبنانية ومهد لإندلاع الحرب

صباح يوم الأحد في السادس من حزيران 1982 بدأت اسرائيل اجتياح الجنوب اللبناني، ووصلت الى العاصمة بيروت، واضعة نصب عينيها هدفاً واحداً يتمثل في ابعاد فصائل منظمة التحرير الفلسطينية عن لبنان. وفي اواخر آب من العام نفسه أُرغمت القيادات الفلسطينية على مغادرة لبنان بعد فشل المساعي العربية ونجاح اسرائيل في فرض شروطها التي حملها عامذاك الموفد الرئاسي الأميركي فيليب حبيب.كان جورج حبش من القيادات التي غادرت لبنان، لكنه فضّل عدم الذهاب الى تونس واختار سوريا وجهة له كي يبقى قريباً من وطنه فلسطين.
الرافض التطبيع وأوسلو
وانتكاس الحلم الثوري بالتغيير، أصيب حبش أسوة بغيره من الماركسيين بالاحباط، وتزامن ذلك مع انعقاد مؤتمر مدريد للسلام في الشرق الأوسط الذي وضع اللبنات الأساسية لإتفاق اوسلو الذي وقّعه كل من رئيس منظمة التحرير الفلسطينية الراحل ياسر عرفات ورئيس الوزراء الاسرائيلي اسحق رابين في 13 ايلول 1993.لم يقتنع "حكيم الثورة" بالاتفاق الذي ابرمته قيادة منظمة التحرير مع اسرائيل، فعارضه حتى الرمق الأخير من حياته.وبارك "الحكيم" الانتفاضة الثانية او ما عرف بانتفاضة الأقصى التي اندلعت في العام 2000 داخل الضفة الغربية وقطاع غزة، على غرار تأييده ومساهمته في "انتفاضة الحجارة" في العام 1987.ورغم عقيدته الماركسية، تعاطف جورج حبش مع الحركات الاسلامية المقاومة للاحتلال الاسرائيلي في لبنان وفلسطين، وصفّق لانتصار "حزب الله" في الجنوب في 24 ايار العام 2000.
العلمانية والمد الإسلامي

جسّد حبش في شخصه نصف قرن من النضال والعمل العلني والسري من أجل قضية شعبه، بعيداً من أي تشكيك أو إعادة نظر في القرارات أو الخيارات التي أقدم عليها رغم صعوبة بعضها.ورغم تمسكه بالعلمانية ورفضه استغلال الدين باعتباره حلاً للمشاكل السياسية والاقتصادية، فإن حبش مقتنع "بضرورة السير نحو الديموقراطية رغم مخاطر المد الاسلامي"، وبأنه "لا بد من اعطاء الاسلاميين فرصتهم ليتسنى للمواطنين الحكم على أعمالهم" فاختبارهم يشكل "أفضل السبل لإضعافهم".ولا يشارك حبش الاسلاميين في مواقفهم الاجتماعية، ويشكك في احترامهم الديموقراطية، كما لا يؤيد عملياتهم الانتحارية، لكنه لا ينكر عليهم أنهم اصحاب "مكوّن قومي".وفوز "حماس" في الانتخابات في المناطق الفلسطينية شكّل في رأيه "صفعة حقيقية لكل مؤيدي الديموقراطية في العالم العربي"، لكن هذا لا يحول دون قوله إن "الاسلاميين ليسوا أعداءنا" بل "الغرب الذي لا يريد الديموقراطية إلا لنفسه".لكن التمسك بالاقتناعات والتزام المبادئ، لم يمنعا حبش من الإقرار ببعض الاخطاء، فهو يتناول بداية عمله السياسي في "حركة القوميين العرب" ومن ثم تأسيسه "الجبهة الشعبية"، ويتوقف عند عمليات خطف الطائرات التي نفذتها الجبهة وتولاها وديع حداد. فهذه العمليات برأيه كانت ضرورية في تلك الفترة، لجذب انتباه الرأي العام العالمي للقضية الفلسطينية، وأتاحت عملياً اخراج هذه القضية من المجهول "بفعل احتكار الصهيونية الإعلام الغربي".أولى عمليات الخطف نظمت عام 1968 وتولاها حداد، مثلها مثل العمليات اللاحقة، مجنداً في بعض الأحيان مناضلين يساريين من أميركا اللاتينية وأميركا الشمالية من بينهم ايليتش راميريز سانشيز الملقب بكارلوس، واستمرت حتى بداية السبعينات حين بدأت تفقد تأثيرها في الرأي العام الغربي.ويقول حبش ان حداد "أراد مواصلة العمليات" التي اعتبرها "واعدة للقضية"، لكن المؤتمر الثالث للجبهة قرر وقفها "فكنت معجباً بحداد" و "كانت لي علاقة خصوصية معه، لكن اللجنة المركزية قررت إبعاده، فانفصلنا موقتاً".ورغم هذا الانفصال، يبدي حبش مودة بالغة لحداد ويصفه "بأقرب وأقدم رفيق لي في النضال"، ويتمنى "على كل من وصفه بالإرهابي، لو أنه تعرف عليه، إذ كان سيكتشف شخصاً استثنائياً".ويتعرض حبش بالتفصيل لنشاط الفصائل الفلسطينية ضد اسرائيل انطلاقاً من الأردن وما آلت إليه لاحقاً من معارك مع الجيش الأردني في اطار ما عرف بـ "ايلول الأسود"، ويأخذ خلالها على القوات السورية والعراقية عدم إقدامها على أي تحرك لمساندة الفلسطينيين.ومن الأردن الى لبنان، الذي يقول حبش إن "اختياره للاقامة فرض نفسه على الفلسطينيين"، كون "النظام السوري لم يكن يسمح بعمليات ضد اسرائيل من الجولان"، في حين أن اتفاقية القاهرة الموقعة عام 1969 تعطي الفدائيين الحق في مهاجمة اسرائيل من جنوب لبنان.

قبل الرحيل

وينقل احد المقربين من حبش انه، وقبل دقائق من وفاته في أحد مستشفيات عمان، أعرب عن قلقه إزاء الفرقة بين أبناء الشعب الفلسطيني وحصار إسرائيل قطاع غزة.ويقول عضو المكتب السياسي للجبهة وممثلها في الأردن سهيل خوري "كان هاجسه الرئيسي، حتى وهو في المستشفى، كيفية استعادة الوحدة الفلسطينية وفتح حوار بين منظمتي "فتح" و"حماس". ويوضح أن حبش وقف على مسافة متساوية من كلا الفصيلين المتنازعين، لكنه كان من أشد المتحمسين للحوار بينهما انطلاقاً من إيمانه بأن الشعب الفلسطيني "سيكون الخاسر الوحيد" في هذا النزاع. ويضيف خوري: "ظل "الزعيم" حتى قبل وفاته بساعات قليلة يسألنا عن التطورات في غزة ومعاناة الشعب الفلسطيني هناك نتيجة الحصار الذي تفرضه إسرائيل". ويردف "كان مؤيداً قوياً لحق اللاجئين الفلسطينيين في العودة، وكان يتحرّق شوقاً لليوم الذي يستطيع فيه أن يرى منزل أسرته في اللد".ويشير سعيد دياب، وهو صديق مقرب من الزعيم الراحل، الى أن حبش "غضب بشدة" من تصريحات الرئيس الأميركي جورج بوش أثناء جولته الأخيرة في الشرق الأوسط، التي استبعد خلالها ضمناً عودة اللاجئين الفلسطينيين إلى ديارهم تطبيقا لقرار الجمعية العامة للأمم المتحدة الرقم 194 لسنة 1948. ويقول إن "حبش كان ضد المفاوضات الجارية حالياً بين السلطة الفلسطينية وإسرائيل، وكان يعتقد أن مثل هذه المحادثات مضيعة للوقت وبلا فائدة في ظل رغبة إسرائيل في التوسع والاحتلال".حثّ حبش، وهو يُحتضر، رفاقه على "التمسك بالمقاومة وبأهداف "الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين" وأهمها تحرير كامل التراب الفلسطيني.وكان الراحل يرى، في أواخر سنوات حياته، أن الحل الوحيد للصراع الفلسطيني الإسرائيلي هو في قيام دولة علمانية يعيش فيها اليهود والفلسطينيون معاً.
وفي وقت متزامن تقريباً، صدرت في باريس مذكّراته تحت عنوان "الثوريون لا يموتون".ويقول حبش في الكتاب الذي ظهر على شكل محاورات مع الصحافي الفرنسي جورج مالبرونو "بعد تفكير طويل، توصلت إلى نتيجة أن قيام دولة ديموقراطية وعلمانية هو الحل الوحيد للنزاع بيننا وبين الإسرائيليين، دولة يعيش فيها معاً اليهود والفلسطينيون على قدم المساواة، حيث يكون للجميع الحقوق والواجبات نفسها". ومع إقراره بـ "رومانسية" هذا "المشروع"، لكنه يرى أنه "لن يتحقق السلام ولا التعايش ولا الانسجام بين اليهود والعرب في فلسطين إذا استُبعد مثل هذا الحل".ويبدي حبش موقفاً حازماً إزاء المسؤولين الفلسطينيين، ويتهم الرئيس محمود عباس بارتكاب "أخطاء (...) ستسبّب القضاء على القضية الفلسطينية". ويلقي باللائمة على عباس لتقديمه التنازلات تلو التنازلات للإسرائيليين الذين لم يعطوه شيئاً في المقابل. ويرى أن "أبو مازن"، مهندس اتفاقات أوسلو، "يستهين بالوحدة الفلسطينية، ويعتمد على الولايات المتحدة ومصر وإسرائيل للبقاء في منصبه".هي الكلمات الاخيرة التي قالها "الحكيم" قبل رحيله، فهل مَن يسمع؟

الدكتور حبش ... هل رحل ام رحل المشروع الذي يمثله-الحلقة الثانية

2008-02-25T21:48:00.000-08:00

الأحد فبراير 24 2008

احمد قطامش

والحكيم، المتواضع، اختصر دوره بمنجزين:
1) ثورة اليمن التي قادت الشعب نحو الاستقلال عن المستعمر البريطاني بقيادة فرع القوميين العرب.
2) تأسيس وقيادة الجبهة الشعبية بما لها من دور في الساحة الفلسطينية خاصة ما قبل أوسلو.
وأجرؤ على إضافة منجزين آخرين: دوره في نشر العقلانية الثورية وقيم المواطنة، وحرية الاختيار، وتحرير ومساواة المرأة... بما لهذه المقولات من أهمية في وعي اجتماعي تطغى عليه الخرافة والجبرية والطائفية والعشائرية... وصولا إلى المقولات الطبقية عن نهب الامبريالية للثروات العربية واستغلال الطبقات الرأسمالية للشغيلة والعمال... ودور الثقافة والمثقفين النقديين، وهو واحد منهم، وعلى صلة نشطة مع ألمعهم ومن تعابيره المفضلة (المهم التركيز على المضمون وعلى المظهر الرئيس للأفكار)، (المهم رؤية الأمور من كل الزوايا ورؤية ترابطها وحركتها واستخلاص الدروس).
وما مثله من خط أخلاقي نزيه، يتمتع بنقاوة عالية وايثارية، ووفاء للتضحيات وسلوك متحضر وروح جمعية وشخصية محاورة وصديقة وقد عرّف الصداقة (بأنها مصارحة بلا حدود، وأن يحمل الواحد هم الآخر دون أن يسأله، ونضال في سبيل أهداف مشتركة).
وصدقه نزع احترام سواه، وقد قال للرئيس الراحل الأسد (سنحافظ على خط سياسي وخط إعلامي مستقل، وأنا عربي، وسوريا بلاد عربية، ومن حقي الإقامة فيها) والتباينات لم تمنع الرئيس الأسد من إرسال طائرة خاصة لنقله من مستشفى في بيروت إلى مستشفى في براغ. وقال للرئيس العراقي صدام (لست في عمر يسمح لي بالمجاملة... فدخولكم الكويت مغامرة ومن الضروري توحيد البيت الداخلي) ولقائد ثورة الفاتح القذافي الذي دعاه للإقامة في ليبيا (لان مهامك اكبر من العمل الفلسطيني)، (إن الامبريالية تسعى لتغطيسكم في رماد تشاد، اسحبوا قواتكم) وللرئيس عبد الناصر (أننا نقود ثورة اليمين وأجهزة بيروقراطية لديكم تشوش سياستكم)... وفي دورات المجلس الوطني كان القائد الوحيد الذي تصفق له فتح، مثلما تصفق لرئيس المنظمة أبو عمار رغم الخلافات)، (لقد عرفت عرفات أكثر أثناء حصار بيروت).
وصفات الحكيم المتحضرة النبيلة البعيدة عن السلطوية والفظاظة كان لها دورها في محاصرة التناقضات الداخلية وتخفيض حدتها، إذ لم يكن إقصائياً أو تآمريا ً أو من الذين يسهل عليهم بذاءة اللسان والضغط على الزناد. وتوجهه قراءته للتناقض الأساسي والتناقض الرئيس والتناقضات الثانوية والعارضة، ويرى جدليتها دون الخلط بينها. ومن هنا جاءت كلماته عام 83 (يجب أن تحسم التناقضات الفلسطينية عن طريق النضال السياسي والجماهيري، وعن طريق الحوار. مجرم من بدأ القتال ومجرم من فكر فيه، وخطط له، ومجرم من يغذيه) وقد دفع ثمن ذلك... ونعرف عن أخلاقية الحكيم أكثر عندما نعلم أنه رحل عن الدنيا دون أن يترك لعائلته أي رصيد مالي، أسوة بعبد الناصر الذي أورث عائلته 67 دولاراً!!!
وانسجاماً مع قناعته بالتجديد راح يهيء لإعطاء فرصة للدماء الشبابية، والتفرغ للعمل الفكري وتأريخ تجارب ثورية عربية، وإن لم أؤرخ تجربة القوميين العرب والجبهة أموت وفي قلبي حسرة) وهو القائد الفلسطيني الوحيد الذي ترجل عن فرس القيادة طواعية دون أن يغادر ساحة العمل الدؤوب بما أثبت كلمة ماركس (الإنسان الشامل). متعدد الأبعاد والمهارات.
أما إن كان المحترف أو المتفرغ في مؤسسة سواء كان سلطوية أو حزبية لا يتقن من فرص الدنيا سوى وظيفته حينها سيدافع عنها بأسنانه وأظافره حماية لوظيفته وبذلك بتحول تفرغه من دور عمومي لخدمة الوطن وتضحيات في سبيل الشعب إلى وظيفة تعتاش منها عائلته بصرف النظر عن إسقاطات ذلك على الوطن والشعب.
وكما عرفات وكاسترو وعبد الناصر كان يمتد عمل الحكيم إلى 14 16 ساعة يوميا، ولغة إجازة لم يعرفها إلا لماما، حتى أنه عاد لمزاولة مهامه بعد ثلاثة أيام من زواجه من رفيقة دربه الرفيقة هيلدا التي شاركته الأيام حلوها ومرها، والهموم والأوجاع والأحلام... بما تتمتع به من شخصية قوية مصابرة، بل وشكلت سياجاً حامياً له في محطات خطرة عديدة، وكان لها دورها الرئيس في الحيلولة دون اختطافه من رحلته العلاجية في فرنسا التي صدر عنها كتاب بعنوان (رجل يهز فرنسا) وقد وصلني نسخة منه مع إهداء لفتتني العبارة التالية فيه (في زمن انقلبت فيه المقاييس والمفاهيم... تحولت رحلتنا العلاجية لقضية سياسية أثارت عاصفة هوجاء، أطاحت بعدد من كبار المسؤولين، مع خالص محبتنا. جورج وهيلدا حبش).
وحينما اتصلت هاتفيا بأم الميس معزيا برحيل الحكيم مرة ورحيل أمها التي دأبت على مشاطرتها حياتها دون توقف، تلجلج صوتي مرتين، أما أم الميس فكان صوتها صريحاً قوياً متفجعاً (راح من بين أيدينا ولم استطع إنقاذه) يشغلها ترجمة كتاب (الثوريون لا يموتون) وجمع إرث الحكيم (إنصافا له).
تمتع الحكيم بقوة معنوية هائلة، لا تعرف الفتور، قادرة على استنهاض همة أعداد كبيرة من الناس، ليس بالتفتيش عن عناصر تحليلية تبعث على التفاؤل، وليس بتقديم قراءة لحركة التاريخ وحسب، بل ما يملكه من غزارة ثقافية وسلوك عملي يشكل قوة مثال أيضاً وقدرة على اجتراح إجابات وبناء منصة انطلاق بعد كل واقعة. والحكيم سياسي ومثقف ومن نصائحه (اقرأوا هيجل قبل ماركس، سان سيمون وريكاردو وآدم سميث، ابن خلدون وابن رشد، ولينين وجيفارا، وسمير أمين. أقرأوا بنفنستي وتجارب القادة الاسرائيليين... هل تتابعون الصحف العبرية وتقرير مراقبة امن الدولة... وما أخر آراء شاحاك وعوز، وصدر كتاب لابن شاريت هل ثمة ترجمة عربية أو انجليزية... وماذا يقولون المؤرخون الجديد وما بعد الصهيونية؟ (اعرف خصمك) طرزت هذه المقولة غلاف مجلة الهدف قبل وبما يتقاطع مع كلمات ادوارد سعيد (في سعينا نحو العدالة لا يكفي أن نعرف أنفسنا. على معرفتنا أن تكون كالرحالة في اكتشاف الآخرين) أكثروا من قراءة الأدب وأشعار درويش والقاسم وكنفاني والأقلام الشبابية. وقد أوصى بقراءة كتاب الدكتور دراج (بؤس الثقافة) لما فيه من جوانب مفيدة. فقد تخلفت المؤسسة السياسية والكثير من الطلاء إنما يهدف لإخفاء الخيبات المتلاحقة.
وحينما اشتركنا في مركز الغد العربي بإصداراته وندواته إنما أثار حمية ووّلد أسئلة جديدة وأحلاماً جديدة.
نظر باهتمام لكلمة لينين (أن حزبنا حزب الشباب، والمستقبل ملك الشباب، والشباب أول ما يبادر إلى التضحية). (التجديد ودون تجديد تحل الرتابة والشيخوخة) فهو خزان حكمه، حكمة الشيوخ المستقاه من تجارب عميقة، وروح شبابية وثابة (لولا الوقوع في الإرادوية والرغائبية لقلت ينبغي كذا...) يتجشم مهاما لا يقوى عليها إلا الشباب، علما أن هموم الزمن حاولت أن تنال من جسمه الناهض دون أن تنال من إرادته ومن نفاذ بصيرته ودون أن تفارقه وسامة الرجولة المميزة أيضا. ففي يتناغم الشكل مع المحتوى.
لقد تفاخر في تقرير تنظيمي للمؤتمر الخامس 93 (إن أغلبية البنية شبابية ونسبة المرأة ارتفعت وهي في الداخل ضعفها في الخارج، وحضور العمال ارتفع بشكل ملحوظ في القاعدة، واللجان الكادرية والهيئات المركزية والذين حصلوا على دورات فكرية في تزايد إضافة للتثقيف في السجون... ولكن كل هذا لا يكفي. إننا أمام تحديات جديدة وجدية).
والحكيم منظم من طراز رفيع أثبت مقدرة على تأسيس وقيادة حركة القوميين العرب والجبهة الشعبية التي كانت قوة ثانية تحت قيادته حتى أوسلو وأثبت مقدرة على تطوريها سياسيا وفكريا وتنظيميا رغم الضربات والمؤامرات والإغراءات.
ولما سئل عن فك الارتباط التنظيمي بين الجبهة وحزب العمل الاشتراكي في أواخر السبعينات أجاب إننا (منشغلون بأعباء ومعارك الحلقة الفلسطينية، أما أن نتولى مهمة حزبية قومية فهذا يتطلب إمكانات تفوق إمكاناتنا، رغم أننا نقيم علاقات وثيقة ولا نتردد في تقديم الخبرة والاسناد، ليس على صعيد قومي فقط بل وأممي أيضاً. أما الوصول لرؤية برنامجية قومية وقيادة قومية، فهو يصطدم بعقبات ليس وحدنا من يذللها ناهيكم أن الأداة اليسارية العربية لا تنحصر في حزب العمل بل وهنالك قوى عديدة أخرى وكانت له علاقة خاصة بالشهيد جورج حاوي أمين عام الحزب الشيوعي اللبناني وهما معا من أسس جبهة المقاومة عام 1982.
ومعلوم أن الحكيم علاوة على أنه قائد أول ومن مؤسسي الثورة المعاصرة فهو الجذر والبيدر الذي زرع وحصد، وكان شجرة خضراء ومثمرة وقد أضاف وعيا على العقل الفلسطيني والعربي وله اشراقاته البعيدة عن النمطية. ومن جايلوني عزفوا على لحنه مفعمين بأمثولته فهو عامل التحفيز الأعظم الذي يضيء عتمة الأسئلة والمسالك الغامضة وإضافة إلى أنه شخصية موحية بطول النفس وإمكانية الانتصار والترفع عن الصغائر دون إهمال لتفاصيل العمل.
كنا نترسم طريقنا بناء على تصريح له أو خطاب يتضمن تحليلا، فقد تميز بقدرة تحليلية تذهب للنهايات وتفكيره يسبق غيره مسافات، ويقول كلمته في الوقت المناسب (هذه سمات لينين أيضاً) ويفسح مجالا لنقاش القضايا الجدالية مرة ومرات، وتقنياً فهو غالباً أخر المتحدثين في الاجتماعات القيادية، أما رأيه فهو الأكثر حسما وهيبة.
ولأن مقارباته لم تكن تكراراً ملولاً ولا تخضع لإملاءات أحد فقد اختلف مع أطراف ودول وقيادات. وهو صاحب مقولة (أن القابض على المبدأ كالقابض على الجمر) ويمكننا تبين المعنى إذا استدعينا أربعة أمثلة:
1) قطع المساعدة الليبية والمخصص من م.ت.ف في نفس الوقت ولسنوات، لأنه أدان القتال الفلسطيني - الفلسطيني عام 83، ولم ينضم لفريق ضد الآخر، وكان ذلك المورد المالي الأساسي للجبهة. وتزامن ذلك مع
2) قطع المساعدة العراقية منذ عام 78 لأنه عارض مؤتمر بغداد لتأييد الحرب على إيران، بل وتم طرد مريديه أيضاً.
3) رفض العودة للوطن تحت العلم الإسرائيلي... (لن أعود إلا ومعي ملايين اللاجئين الفلسطينيين) رغم أن العودة شغفه الأول ولطالما تمنى أن تكتحل عيناه برؤية منزله في اللد وربوع فلسطين.
4) الخلاف مع السوفييت حول القرار 242 ومبادرة بريجينف ولاحقا رؤية غورباتشوف سيما التفكير السياسي الجديد، وبقدر معين البيروسترويكا وتأييده للموقف النقدي منهما، وعدم اتفاقه مع دموية الثورة الثقافية في الصين وقلقه من الإصلاحات الاقتصادية البرجوازية بعدئذ واشتراكية السوق وما حمله ذلك من برود في العلاقة إلى حد القطيعة، في وقت كانت تغدق هذه الدول على المصفقين فضاقت موارده وضاقت الرقعة الجغرافية التي يتحرك فيها.
دون أن ننسى أنه لم يساوم سياسات الرجعية العربية النفطية فحّرمت عليه دخول أراضيها وهو الذي ردد مراراً نفط العرب للعرب وكتب عن مخاطر الحقبة النفطية ونتائجها ولكن ليرفع شعار كاسترو بعد انهيار الاتحاد السوفييتي (الاعتماد على الذات).
وفي خطابه في جامعة المستنصرية في العراق عام 77 قال (أنني لا أعرف كيف يتخذ القرار الفلسطيني) وبعد خلافه مع عرفات على (لعم) لمشروع ريغن ، وشكوى الأخير من تقصيرات اللجنة التنفيذية وتكاسل البعض قال له: حاسبهم. الفردية ليست الحل... وإذا عرضوا عليك دولة أعلمنا، فإن لم تساندك لن نعترض طريقك...
كان ينأى بنفسه عن الدجل السياسي وهذا تعبيره منذ عام 69 وعن الهبوط بالوعي السياسي والنظري، وعن الشعارتية وعن المماحكات الفئوية كأمراض شائعة في الساحة الفلسطينية، وهذه الاخلالات تبدو لي أحد أسباب عودة المجتمع للخرافة والجبرية العشائرية والمناطقية والتشرذم ، التي هي في عداد آلية من آليات تفكيك الشعب الفلسطيني ومشروعه الوطني.
أيها الرجل التاريخي الكبير: لقد أتى التاريخ بك مبكراً، ربما بنصف قرن، فوضعك على حد السيف، وانتزعك، والمشهد يتعقد أكثر فأكثر، وتتوالد أسئلته بغزارة في مرحلة التقهقر... فالوضعية الراهنة تطلبك، فأنت رجل الإستراتيجية والتكتيك والقائل (يجب أن تبقى أنظارنا متجهة نحو الحلقة المركزية... إن أحد قوانين الديالكتيك هو تحديد الموقف المناسب في الوقت المناسب) كيف نفهم اللحظة الراهنة... كيف نميز بين الحساء الهزيل والكلمات الطنانة (بلغة ماركس) وبين الموقف السليم؟ فصدفة غيابك ولدت حيرة وألماً، وربما أن ماركس قد أصاب بالقول (قد يتسم التاريخ بطابع صوفي جدا لو كانت الصدف تضطلع بأي دور. فإن الصدف هي ذاتها تدخل كجزء لا يتجزأ في السياق العام للتطور... والتسارع والتباطؤ رهن بهذه الصدف التي أرى بينها صدفة طبع الناس الذين يقفون على رأس الحركة) وفي رأيي أن أثر الحكيم أكثر بكثير مما يعتقد ماركس.
ولئن كان ثمة موهوبون، فأنت العبقري، ولئن كانت العبقرية هي مصابرة العقل فعبقريتك تتعدى ذلك على حفر درب المستقبل. فتشافيز جاء امتدادا لبوليفار بعد قرن ويزيد، وفولتير جاء امتدادا للتنويريين بعد قرن ويزيد، وبن بيلا جاء امتدادا لعبد القادر الجزائري بعد نصف قرن ويزيد...
لم أتطرق لهذه المقالة التي سالت سطورها بما يشبه عفو الخاطر، لمشروع الحكيم ومآله، أي المشروع القومي/الوطني/الحزبي. وهل كان ثمة فرصة أمام الحزبي في ظل انكسار الوطني، والوطني في ظل انكسار القومي، أم يا ترى أن التوالي ينبغي أن ينعكس. أي لا فرصة لحزبي وطني دون حزبي قومي ولا فرصة لمشروع تحرري وطني دون مشروع قومي ديموقراطي... وما دور العامل الذاتي القيادي الذي أفلح في مرحلة وأخفق في مرحلة أخرى؟
وكيف فهم الحكيم الفكر الماركسي اللينيني هل هو مؤلفات وكتب أم إنتاج نظري في علاقة جدلية بالملموس والمتغيرات؟ وكيف فهم العملية النضالية هل هي انتفاضة أم حرب شعبية أم حرب عصابات أم نضال سلمي أم نظرية ثورية فلسطينية؟ هذا كله إنما يقتضي مقالة أخرى.
أما حلم الحكيم فإنني أعكف على كتابة دراسة تتعرض لأجزاء منه.
فارقد بسلام، فأنت تسكن في ذاكرة جموع من الناس وأفئدتهم... فأي عقل انطفأ وأي قلب توقف عن الخفقان.

في رحيل جورج حبش

2008-02-11T06:59:00.000-08:00

أحمد حسين

لم أشا الكتابة عن جورج حبش بعد وفاته بسبب الإحباط الذي أثاره في موته على خلفية مرحلة مستقوية قضى عمره في محاربتها، وما
زالت تزداد استقواء. ومن عادة الإحباط أن يؤجل كل الأحداث الجليلة لصالح الحزن. لذلك فضلت الخشوع والإعتزاز الباكي على الكلام. ولكن ما قرأته في نشرة كنعان الألكترونية حول مقالة طلعت صفدي استفزني وصدمني فقررت كتابة هذه السطور.

بالمنطق البراغماتي يحق لكل من أراد أن يحاول الإقتراب من جورج حبش بعد وفاته. فالرجل كان الشعلة القيادية الوحيدة التي أضاءت ساحة المقاومة، ليس فلسطينيا فقط، بل وعربيا أيضا. كان الرجل فيه إنسانا إلى درجة أنه ظل يؤمن بشرف الوعي والإلتزام حتى اللحظة الأخيرة. لم يكن مثل غيره يربي الدجاج على ساحة النضال للحصول على البيض فقط، كما فعل غيره من قادة الفصائل الفلسطينية ابتداء أو انحرافا لاحقا. لذلك فمن حق الفئويات كلها أن تحاول تبني موت الرجل لتظهر وكأنها تتبنى سيرته، فتختلس بالإستغفال من رصيده ما يخفف من ديونها المستحقة على الشرف.

أما بالمنطق الأخلاقي للوعي والإلتزام فلا يحق لأحد من هؤلاء أو لأكثرهم أن يحاول الإقتراب من هذا الشريف الإستثنائي قياسا عليهم. وبنفس المدى لا يحق لأولئك الذين أحبوه بفلسطينيتهم وعروبتهم ورفاقيتهم ، أن يجاملوا على حسابه وحسابهم في بيوت العزاء، فيتبادلوا القبلات مع رفاق الغيبية والتكسب والإنحراف المعلن، الذين كان جورج حبش يرعب دخائلهم المديثة لمجرد وجود مثله على الساحة. فقط رفاقه الحقيقيون الذين شاركوه التزامه، هم الذين كان يحق لهم، بل يجب عليهم ، بالمنطق البراغماتي والأخلاقي الملتزم أن يستغلوا صدمة غيابه التي لا بد منها، ليرفعوا من أسهم الشرف الوطني والقومي والتحرري في هذا العصر الدنيء. كان يجب أن يستغلوا المناسبة الحزينة لدمغ المرحلة والمنحرفين ورافضي الرفض وجواري الأممية الجنسية من تلاميذ إميل حبيبي، لا أن يستقبلوهم بالترحاب في بيوت العزاء ويفردوا لهم صدارة المأتم. إن من يكون رفيقا لتلاميذ مدرسة الإستشراق الأممي لا يصلح أن يكون رفيقا لجورج حبش. يمكنه أن يكون أخا لعرفات أو رفيقا لحواتمه أما لجورج حبش فلا.

ما الذي تريده فئة صهيونية معتدلة مثل حزب الشعب من جورج حبش سوى الإساءة إليه ولشيوعيته ، أو التكسب على حساب صموده الإستشهادي؟ ما الذي يريده مؤبن يفارق لغة الواقع إلى البوح الرومانسي في الحديث عن جورج حبش، فيلجأ إلى المصطلحات النظرية والبلاغية العامة واللون الأحمر، سوى القول -خاب سعيه - أن جورج حبش كان (منا آل البيت)؟ ماذا سيقول عن جورج حبش في واقع الممارسة دون أن يدين نفسه ومدرسته وحزبه؟ ماذا سيفعل سوى أن يغالط الناس عن واقعه الرديء باستغلال (اللباس الشرعي) للشيوعية؟ فحينما قال ماركس أن الإنسان ابن مجتمعه لم يقصد أنه ابن مجتمعه بتبني رداءة المرحلة، قصد أنه ابن مجتمعه بوعي الواقع وتغييره، أي وعيه بالرفض وليس بالتبعية والتسليم كما فسرته الأحزاب الشيوعية العربية لاستدخال إسرائيل بعد أن استدخلها الإتحاد السوفياتي، وكأن حيفا هي قطعة من روسيا. لقد فهم جورج حبش بفكره وحسه النزيه الفرق بين الواقع والممارسة في السياسة، وبينهما في الإلتزام الثوري ، لذلك كان رافضا ، لا (مزينا لنجوم السينما) مثل غيره.

عرف جورج حبش بفروسية الإلتزام الثوري الفرق في العلاقة الرفاقية بين الحب والجنس الثوري، فناصر المرأة وأحبها لا كمنحرف جنسيا كما فعل سفهاء الأممية الكاذبة ، ولكن كرفيقة درب ومناضلة ملتزمة، وليس للترفيه عن القيادات الرفاقية؟ فلماذا محاولة الخلط الخبيثة للأوراق بين شيوعية جورج حبش وشيوعية المنعظين بشأن المرأة؟

لا أدري إذا كانت الشيوعية قد تطرقت إلى عنصر السذاجة لدى بعض الثوريين بشكل مباشر، ولكن إذا كانت قد فعلت فمن المؤكد أنها حرمته وأحلت مكانه عنصر الطيبة الواعية. هذه الطيبة الواعية أي الثورية لا يمكن أن تسمح، مثل السذاجة، لممثلي مدرسة إميل حبيبي حاملة لواء لاأخلاقية الإلتزام، بالوقوف على قبر جورج حبش أو تاريخه الوطني والقومي والرفاقي. وإذا كانت طقوس تقبل العزاء واجبة، فيجب أن يلزم المعزي وصاحب العزاء حدودهما تجاه المتوفى. وهذا ما لم يفعله المعزي طلعت الصفدي من جانب، أو الدكتور عادل سمارة ونشرة كنعان الألكتونية من جانب آخر، فتبادلا المجاملات مع فارق النوايا على حساب جورج حبش ثالث أقطاب الشهادة الفلسطينية والعربية بعد عبد الناصر وصدام. لقد استغل المعزي الموقف لتسويق شعاراته الكاذبة والتشدق بأسماء شهدائه الحزبيين من حلفاء الصهيونية في حضرة وتحت مظلة عظيم من عظماء الإلتزام مثل جورج حبش. لقد وصل به الأمر حد التبجح بجريمة مخابراتية منحطة حينما ذكر بدون أي خجل أو تحفظ ، المتخلف المسكين عبد الكريم قاسم ليعيد إلى الأذهان مذبحة القوميين في العراق على يد التحالف بين الشيوعيين والمخابرات البريطانية ونظام المهداوي. ولا أظن أن المضيفين في نشرة كنعان الألكترونية ، يعتقدون أن جورج حبش كان يتبنى جرائم حلفاء المخابرات ضد القوميين العرب، حتى يسكتوا عن هذا الكلام الفاجر. ولكنهم بدل أن يردوا على طلعت صفدي ويرذلوه بل ويصفعوا موقفه، وقفوا يدافعون عن أطروحته الشعارية التي يستحي بمستواها طالب مدرسة ابتدائية، أمام ( فريق التواصل الألكتروني في وزارة الخارجية الأمريكية )، وكأنهم يدافعون عن كتاب "الأيديولوجية الألمانية ". وحتى لو كان المصدر صحيحا فالرد موجه إلى جورج حبش ورفاقه وليس بالقطع إلى طلعت صفدي. ما قصده المصدر هو ترذيل موقف الرفض والمقاومة الذي كان جورج حبش ممثله الوحيد. ومن ناحيتي فأنا أميل إلى الإعتقاد أن للمعزي أو أحد رفاقه في الحزب ضلع في الأمر. فالكلام يشبه كلام ليبرالي من أصل شيوعي. ولكن هذا ليس مهما ، ألمهم لماذا لم يتركوا المعزي يدافع عن نفسه إذا شاء، ولماذا إذا أصروا على الرد لم يردوا من موقع الدفاع عن فكر جورج حبش وليس من موقف الدفاع عن شخص لا يجوز الربط بينه وبين جورج حبش على أي مستوى؟ لعلهم كانوا ضحية للسذاجة أو حتى الخداع.

وإلى الراحل العظيم أقول:

سيدي!

لقد اعتدنا الإساءة إلى أنفسنا وإلى شهدائنا بقصد وبدون قصد. طحنت وعينا الهزائم المتلاحقة، كما رأيت، إلى درجة الذهول. ولكنني اعتقدت دائما أن أحدا لا يستطيع الإساءة إليك أنت بالذات، لأنك شمس المرحلة وأكثر نصاعة ووضوحا من أن يجرؤ أحد على المشاغبة عليك. لم يكن عليك خلاف في نبل الإلتزام والسلوك والوعي، يتيح لفرسان المرحلة المدججين بزينة السلاح وحدها أن يخاطروا بالإساءة إليك. كان يرونك أمامهم دائما في زي المحارب مدججا بمهام الفروسية وليس بزينتها. لم يمسكوا عليك زلة تسيء إلى شرف المحارب أو إخلاصه أو نزاهته ليجلدوك بها أمام الناس. عرفوا أنك كنت أيضا شمس الوجدان لدى عامة الشرفاء من شعبك في كل المواقع، حتى ولو كانوا يحملون وعيا مختلفا، فكيف يواجهونك وهم الملوثون أمام شعبهم بالشكوك والشبهات والمناصب المجانية والثراء الفاحش؟ كيف يواجهونك وأنت الذي حينما أقالك شرف الفعل جلست في محراب الإلتزام. لو استطاعوا أن يمسوك بسوء لفعلوا ولو من أجل تبرير خستهم وضياع شرفهم.

لم أكن أخاف عليك من الإساءة لشخصك فقد كنت أعز من الشبهات. ولكني أراهم بعد موتك يتجرأون على نصاعتك بالتطفل وعلى نموذجك بالإنتساب ليجدوا لهم مكانا ولو عند قدميك. يريدون برثائهم الكاذب لك أن يسوّقوا أنفسهم بك. وليس هناك إساءة أعظم لديك ولدينا من هذه الإساءة التي تمجد شخصك وتسيء إلى التزامك. بمناسبة غيابك، كان الإلتزام يفرض علينا مبادرتهم بالشجب تذكيرا للناس بنموذجك الرائع في الإلتزام ، ونموذجهم المريع في الخيانة والإنتهازية، وقطعا للطريق عليهم في استغلال موتك. كانت فرصة للتفاخر من جانبنا بشرف موقف الرفض وفضح مواقف الوله المربحة بالتطبيع. ولكننا فوتنا الفرصة، في حين لم تفوتها عقولهم المريضة ، وورطونا في الإساءة إليك بشكل غير مباشر.

ألف هزيمة في ميدان المعركة ، ولا هزيمة واحدة في ميدان الإلتزام. ربما لم تقل هذا بلسانك، ولكنك لم تكن بحاجة إلى ذلك، فقد قلته بالفعل والممارسة.

لا حاجة يا سيدي لأي حزن من جانبك سوى أحزان الإلتزام في هذه المرحلة الهجينة من التاريخ. لا تحزن لأي سبب يخص مهمتك النضالية. نشهد أن كل صمود على الساحة أنت شريك أساسي فيه، وكل سقوط عليها هم شركاء فيه من ياسر عرفات ونزولا حتى ياسر عبد ربه.